Psychológia a klasická literatúra. Psychologická klasika
Carl Gustav
Analytická psychológia
Minulosť a súčasnosť
Zostavovatelia
Valery Zelinský
a Alexey Rutkevich
„MARTIS“
Moskva 1995
ÚSTAV VŠEOBECNÉHO HUMANITÁRNEHO VÝSKUMU
Podané sú materiály knihy
Analytická psychológia: minulosť a súčasnosť / K.G. Jung, E. Samuels, W. Odinik, J. Hubback; Comp. V. V. Zelenský, A. M. Rutkevič. - M.: Martis, 1995. - 320 s. - (Klasika zahraničnej psychológie).
ISBN 5-7248-0034-9
Kniha sa skladá z dvoch častí, prvá obsahuje články K.G. Jung rôznych rokov, v druhej - články súčasných amerických psychoanalytikov, nasledovníkov Junga.
Pre špecialistov a široký okruh čitateľov.
Predhovor. A. Rutkevič 7
Carl Gustav Jung. Články z rôznych rokov
Psychoterapia a svetonázor 45
Preložil Nemec A. Rutkevich
Psychoanalýza 53
Z angličtiny preložil O. Raevskaya
Koncept kolektívneho nevedomia 71
Svedomie z psychologického hľadiska 80
Z nemčiny preložil A. Rutkevich
Dobré a zlé v analytickej psychológii 99
Z nemčiny preložil A. Rutkevich
Súčasnosť a budúcnosť 113
Z nemčiny preložil A. Rutkevich
Tri rozhovory z knihy „Jung Speaks ...“ 167
Z angličtiny preložila E. Petrova
Listy 107
Z nemčiny preložil A. Rutkevich
Moderná analytická psychológia
E. Samuels. Školy analytickej psychológie 210
Z angličtiny preložil V. Nikitin
V. Odainik. Masová duša a masový človek 243
Z angličtiny preložil K. Butyrin
J. Hubback. Trhanie na kusy: Pentheus, Bacchantes a analytická psychológia 256
Z angličtiny preložil V. Zelensky
Doslov. V. Zelenský 273
Index mien 305
00.htm - glava01
Predhovor
Výsledok dlhej vedecké činnosti Carl Gustav Jung nie sú len dva tucty hrubých zväzkov Zobraných diel, ku ktorým sa postupne pridávajú ďalšie a ďalšie nové (nedávno sa objavili tri zväzky jeho listov, niekoľko zväzkov seminárov). Jung bol praktizujúci psychoterapeut, ktorý liečil ľudí 60 rokov. Podľa spomienok Jungových detí jeho pracovný deň bol nasledovný: od 8 do 10 ráno sa zoznamoval s korešpondenciou, písal si alebo diktoval listy; potom tri hodiny pred obedom a tri hodiny po prijatí pacientov. Čítanie vedeckej literatúry a písanie vlastných diel prebiehali hlavne večer po hlavnej lekárska činnosť... Iba v posledných rokoch jeho života musel byť počet pacientov znížený, ale Jung pokračoval v lekárskej praxi až do konca svojich dní. Hlavné ustanovenia jeho učenia súvisia s pozorovaniami praktického lekára, nejde o „fiktívneho“ teoretika inklinujúceho iba k špekulatívnemu mysleniu. Ale hlavným zdrojom poznania ľudskej duše pre Junga bola vnútorná skúsenosť. Nie nadarmo sa jeho autobiografia volá „Spomienky, sny, úvahy“ *. Sny sú bránou do zákutí kolektívneho nevedomia, bez ktorých je jungiánska psychoterapia nemožná. (Freud nazýval sny aj „kráľovskou cestou“ do nevedomia, ale pri ortodoxnej psychoanalýze nie je interpretácia snov taká dôležitá ako v Jungovom učení.) V autobiografii je len veľmi málo spomienok v správnom zmysle slova. Toto je príbeh dialógu vedomia s hĺbkou psychiky, počnúc detskými snami. Vonkajší obrys Jungovho života musí dokončiť výskumník tvorivosti.
==7
Každý mysliteľ je tak či onak závislý od sociálno-ekonomických a politických inštitúcií, historických udalostí svojej doby a duchovnej atmosféry. Platón by sa mohol správať nepriateľsky voči aténskej demokracii, ale nikdy by sa nestal veľkým filozofom v Sparte, taký drahý jeho srdcu.
Jung je európsky mysliteľ, ale Európa je veľká, sú tu desiatky kultúrnych národov, rôzne náboženské a vedecké tradície. Narodil sa v roku 1875 vo Švajčiarsku, žil v ňom, okrem času mnohých ciest po celom svete, celý svoj život. Skutočnosť, že vo Švajčiarsku je lekárska psychológia spojená v XX storočí. s rôznymi filozofickými náukami, možno nie náhodou. Na konci minulého storočia tu pracoval T. Flournoy a v našom storočí - takí podporovatelia kombinácie psychoanalýzy s filozofiou M. Heideggera, ako sú L. Binswanger a M. Boss; Piagetova čisto vedecká psychológia je ďaleko od extrémov behaviorizmu a nevylučuje filozofické špekulácie. Psychologické vzdelávanie na univerzite v Zürichu doteraz predpokladá veľmi dôkladný kurz filozofickej antropológie: jednostrannosť modernej prírodovednej orientácie dopĺňajú diela veľkých európskych mysliteľov. Aby ste uzdravili duše iných ľudí, musíte poznať svoje vlastné a takéto vedomie nevyhnutne vyvoláva „posledné“ otázky filozofickej alebo náboženskej povahy.
Švajčiarsko je krajina, kde už dlho existujú protestantské a katolícke kantóny, kde sa navzájom stretávajú nemecká, francúzska a talianska kultúra (existuje aj ďalší, rétorománsky jazyk, ktorý sa vracia k ľudovej latinčine). Švajčiarsko, ktoré v roku 1991 oslávilo sedem storočí svojej existencie, najmenej štyri z nich nepoznali feudalizmus (a staršie stredoveké mestské spoločenstvá tu našli svoje základné slobody). Federalizmus a demokracia sú pre Švajčiarov synonymom. Patrí primárne do obce, ktorá má obrovskú autonómiu, už len preto, že v obci zostáva polovica platených daní. Ona vlastní Švajčiara, rovnako ako jeho deti, aj keď sa presťahoval do iného mesta. Jung tak zostal po celý život občanom Bazileja: hoci sa narodil v meste Kesswil (kantón Tupray), jeho otec bol občanom Bazileja a toto občianstvo získal dedením. V upadajúcich rokoch sa stal čestným občanom mestečka Kusnacht. Pre Švajčiara je to veľká česť, výnimka z pravidla. Švajčiar patrí najskôr do komunity, potom do kantónu (v tejto malej krajine je ich 25) a až potom do Švajčiarskeho zväzu. Je zrejmé, že existujú spoločné problémy, či už hospodárske, politické alebo environmentálne. Každý dospelý muž je každoročne vyslaný na 2-3 týždne vojenského výcviku.
Túto občiansku povinnosť si musel splniť aj Jung - zo ruskej súkromnej terminológie vyrastal „súkromný kapitán“.
Švajčiari si ctia ich spojenie s komunitou, samosprávnym kantónom, a to je dôležitá súčasť ich života. Sú v súlade s tradíciami, miestnymi
dialekty a zvyky, ktoré sa medzi kantónmi veľmi líšia. Táto pripútanosť k minulosti, k tradícii predpokladá aj znalosť rodokmeňa. Po celé storočia tu môže genealogický strom poznať nielen potomok nejakého šľachtického rodu (šľachta vo Švajčiarsku nikdy nehrala veľkú rolu), ale aj ktorýkoľvek mešťan - tieto poznatky uľahčujú dôkladné záznamy v cirkevnom aj v občianskom registri spoločenstiev. Tento tradicionalizmus, silné spojenie medzi prítomnosťou a minulosťou, sa do istej miery odrážal v Jungovom učení. Samozrejme, vo Švajčiarsku sa cítil stiesnene - nie nadarmo boli jeho hlavným publikom už dávno Anglosasi - ale keďže bol „občanom sveta“, nikdy sa z neho nestal „duch“ odrezaný od akýchkoľvek koreňov (ako obyvateľov volal do obrovských metropolitných oblastí), nepamätanie príbuzenstva, zbaveného národnej kultúry, duchovnej postupnosti.
Politika často napadla 20. storočie. vo svätyni svätých metafyzického myslenia literárna tvorivosť.
Je ľahšie podporovať myšlienky o harmónii protikladov, jin a jang, svetla a tmy vo svetovom procese a v duši každého, žijúceho v krajine, ktorú obišla vojna a zničenie 20. storočia. 2 ... Nie nadarmo sa však Jung sústredil na otázku: odkiaľ pochádza zlo sveta? Otázka nie je v žiadnom prípade iba teologická. Vojny a diktatúry boli tiež predmetom Jungovej veľkej pozornosti. Písal aj v čo najširšom kruhu aktuálne otázky toho dňa, či už hovoríme o masovej spoločnosti, koloniálnej politike, „ženskej otázke“ alebo ideológiách, apokalyptických ašpiráciách atď.
Jung nie je iba Švajčiar, je aj Nemec. Áno, Švajčiari doma hovoria dialektom, ktorý sa líši od spisovnej nemčiny, možno viac ako ukrajinčiny - od ruštiny. Ale v škole, univerzite, kostole, tlači, literatúre existuje výlučne hochdeutsch, nehovoriac o prirodzenej blízkosti veľkej nemeckej kultúry. A rodina Jungovcov je presne nemeckého pôvodu, sú to pomerne nedávni občania Alpskej republiky.
Poďme sa venovať Jungovmu rodokmeňu, je to zaujímavé a výskumníci jeho práce ho dobre preštudovali. 3 ... Počiatočné
informácie o Jungoch pochádzajú z prvej polovice 17. storočia: Carl Jung, lekár a doktor právnej vedy, rektor univerzity v Mohuči, je prvou významnou osobou v tejto rodine. Je pravda, že archívy a cirkevné knihy v Mohuči zhoreli v roku 1688, počas obliehania mesta francúzskymi jednotkami. Jungov pradedo, lekár Franz Ignaz Jung (1759–1831), sa presťahoval z Mainzu do Mannheimu. Počas napoleonských kampaní mal na starosti poľnú nemocnicu. Jeho brat, Žigmund von Jung (1745–1824), bol bavorský kancelár a bol ženatý s dcérou Schleiermachera („von“ sa objavil, pretože kancelár bol povýšený do šľachtickej hodnosti).
Spomedzi všetkých Jungových predkov bol najvýznamnejšou osobnosťou jeho starý otec Carl Gustav starší (1794–1864), ktorý sa presťahoval do Švajčiarska. Sprevádzala ho legenda, že bol nemanželským synom Goetheho - základom bola nepopierateľná vonkajšia podobnosť. Nie je možné takéto legendy dokázať ani vyvrátiť: prinajmenšom v roku predchádzajúcom narodeniu Carla Gustáva staršieho Goethe nikdy nebol v Mannheime, kde rodina Jungovcov žila bez prestávky. Carl Gustav mladší považoval legendu za „zlý vkus“. Aj keď od detstva Goetheho nesmierne obdivoval, veril, že rodina lekárov a teológov 4 Sám Jung si zaslúži úctu. Dedko bol pozoruhodný človek nielen pre svoje vedecké zásluhy. Vyštudoval prírodné vedy a medicínu v Heidelbergu, v 24 rokoch sa stal doktorom summa cum laude, praktickým chirurgom a odborným asistentom, učiteľom chémie v Berlíne. Tu vstupuje do okruhu romantikov, bližšie sa zoznamuje s bratmi Schlegelovcami, L. Tieckom a F. Schleiermacherom (pod jeho vplyvom prešiel od katolicizmu k protestantizmu). Niektoré z jeho básnických experimentov boli publikované v časopisoch romantikov.
Karl Gustav starší však nežil v Berlíne dlho, pretože sa aktívne podieľal na politike - jeho ideálom bolo slobodné a zjednotené Nemecko. Keď jeho priateľ, študent teológie Karl Sand, bodol Augusta Kotzebuea (1819) a pruská vláda potlačila „demagógov“, nasledovalo zatknutie Junga a s priťažujúcou okolnosťou našli kladivo darované Sandom na mineralogické práce (v r. policajné správy uvádzané výlučne ako „sekera“). Po viac ako roku pobytu za mrežami bol prepustený bez súdu a trestu - so zákazom života na pruskom panstve. S politickou reputáciou revolučného „demagóga“ nebolo možné získať miesto v žiadnom nemeckom kniežatstve a v roku 1821 sa Carl Gustav ocitol v Paríži. Je tu možné stretnutie s Alexandrom
von Humboldt, čo viedlo k presídleniu do Švajčiarska.
Politickí emigranti v 19. a 20. storočí. často žili vo Švajčiarsku, stačí spomenúť Rusov - Herzena, Bakunina, Lenina (a neskôr Solženicyna). Len málo z týchto emigrantov malo nejaký vplyv na život Švajčiarska - Kalvín je výnimkou. Od nemeckých vedcov o emigrácii K. Vogta a K.G. Jung starší boli pravdepodobne najvýznamnejšie osobnosti. Humboldt hľadal niekoho, kto by mohol reorganizovať lekársku fakultu univerzity v Bazileji, ktorá počas napoleonských vojen upadla do úplného úpadku. Neúnavná práca Karla Gustava staršieho ho preslávila a jeho vnuk, ktorý študoval na lekárskej fakulte takmer pol storočia po smrti svojho starého otca, neustále pociťoval duchovnú prítomnosť slávneho predka. Jeho starý otec preukázal nesúlad, schopnosť neočakávane konať za celý život 5 kurióznejšia je však skutočnosť, že tento chirurg, anatóm a chemik sa zaujímal o psychiatriu značný záujem. Založil najmä nemocnicu pre duševne choré deti, pričom zdôraznil význam vedeckého pozorovania a psychologických metód liečby duševných chorôb. Mimochodom, otec Carla Gustava mladšieho Paul Jung (1842–1896) bol dlho farárom na psychiatrickej klinike. Najmladší z trinástich detí slávneho chirurga a dekana bol protestantským kňazom, ale nemal záujem o vedu. Bol doktorom nie teológie, ale filológie (orientálne jazyky) a súdiac podľa „Spomienok, snov, úvah“ mal pochybnosti o kresťanskej viere, ale pred pochybnosťami utiekol so skutočnou „obetou intelektu“. Problém vzťahu medzi poznaním a vierou sa stane ústredným v neskorších dielach jeho syna, ktorý si zvolí cestu poznania, gnózy a nie vieru predpísanú luteranizmom. Prvé námietky vznikli v jeho mladosti. "Pripomína mi príprava môjho vlastného otca na potvrdenie." Katechizmus bol nevýslovne nudný. Raz som listoval v tejto útlej knižke, aby som našiel aspoň niečo zaujímavé, a oči mi padli na paragrafy o trojici. To ma zaujalo a začal som netrpezlivo čakať, keď sa na hodinách dostaneme do tejto časti. Keď prišla táto dlho očakávaná hodina, môj otec povedal: „Túto časť preskočíme, sám ničomu nerozumiem.“ Takto bola pochovaná moja posledná nádej. Aj keď ma prekvapila úprimnosť môjho otca, nezabránilo mi to v tom, že som sa nudil k smrti.
počúvať všetky reči o náboženstve “ 6 ... Od študentských čias Jung jednoducho nevstúpil do protestantských cirkví; tento svet ochudobneného, \u200b\u200b„nahého“, ako napísal, kresťanstvo mu bolo duchovne cudzie. Konflikty s mojím otcom však nemali význam „Oidipus“. Neskôr pre neho nebolo ľahké prijať Freudovo učenie o Oidipovom komplexe práve z toho dôvodu, že mäkký a slabomyseľný otec, ktorý bol „pod topánkou“ autoritárskej manželky, chorľavý, trápený pochybnosťami, nijako nespôsobil žiarlivú rivalitu medzi jeho synom. Je ťažké povedať, čo po ňom jeho syn zdedil - s výnimkou jazykových schopností, a to najmä preto, že od 5 rokov s ním otec študoval latinčinu. Neskôr jej vynikajúce vedomosti pomohli pri práci s kolosálnym počtom alchymistických pojednaní z 15. - 17. storočia. Jung neskôr dokonale ovládal angličtinu, vedel po francúzsky, ako sa na Švajčiara patrí, ale podľa textu jeho francúzskych listov o niečo horšie 7 .
V jednom z listov, napísaných už vo veľmi vysokom veku, si Jung všimol, že má skôr „materský“ ako „otcovský“ komplex. Komentovať tento druh je tiež v jeho „Pamätiach ...“, kde sa o matke hovorí ako o rozštiepenej osobnosti s výraznými parapsychologickými schopnosťami zdedenými po vlastnej matke. Jej otec, Jungov starý otec, Samuel Preiswerk (1799-1871) bol tiež obdarený zvláštnymi schopnosťami. Tento doktor teológie, zostavovateľ príkladnej gramatiky hebrejského jazyka (oddával sa jej celou dušou a veril, že v nebi hovoria týmto konkrétnym dialektom) bol vizionárom. Ak majú anekdoty o dedovi z otcovej strany najpozemskejší charakter, potom pamäť dedka-farára, duchovnej osoby, zostáva v súvislosti s jeho komunikáciou s duchmi mŕtvych. Napríklad v jeho kancelárii bola vždy stolička pre ducha jeho prvej manželky, s ktorou raz do týždňa hovoril podrobne. Jungova matka povedala svojmu synovi, že ako dieťa musela často stáť v pracovni za chrbtom svojho starého otca, ktorý písal kázeň. Odháňala duchov, ktorí mali zlý zvyk zasahovať do práce. Jungov neskorší záujem o najrôznejšie duchovné videnie, „dvojité videnie“, dualitu osobnosti - to všetko sa zrodilo z rodinnej atmosféry. „Duchovia“ (Poltergeist) často navštevovali túto rodinu. Stále obsahuje oceľový nôž, ktorý sa nárazom v skrini náhle rozdelil na 4 kusy, akoby ho niekto porezal priamo na čepeli. Zachovaná je Jungova spomienka na to, ako Freud, ktorý bol u neho na návšteve, reagoval na fenomén „poltergeistu“ (dosť skepticky). Stručne povedané, Jungove okultné záujmy nevznikli náhodou.
Jungov otec aj matka pochádzali z rodín, v ktorých sa mnoho generácií predkov zaoberalo duševnou prácou, a obaja dedovia dosiahli vo svojich odboroch pozoruhodné úspechy. Ale pre mladšie deti v obrovských rodinách
nezdedil hmotné blaho. Inteligencia - ak je toto slovo použiteľné aj mimo jej historického pôvodu (Rusko, Poľsko) - vždy žila svojou vlastnou prácou, len občas sa dostala na vyššiu úroveň spoločenskej hierarchie. V protestantských krajinách boli mnohými významnými osobnosťami vedy a kultúry synovia kňazov - stačí pripomenúť filozofov a spisovateľov z konca 18. a začiatku 19. storočia. Na svojom seminári k Nietzscheho „Takto hovoril Zarathustra“ Jung uvádza niekoľko zaujímavých poznámok k Nietzscheho „protikresťanstvu“, ktoré, aj keď má negatívnu formu, je napriek tomu spojené s protestantskou zbožnosťou, nemeckou „kultúrnou oddanosťou“. To platí aj pre samotného Junga. Od mladosti bol v rozpore s vierou otcov, iba jeho vzbura mala iné formy ako Nietzscheho. V rodinách kňazov získalo spoločné pre európsku kultúru priepasť pozdĺž línie poznania viery osobný charakter. Na rozdiel od Nietzscheho Jung nezaprel kresťanskú tradíciu ako celok, stále však hľadal jej živé hlboké korene.
Carl Gustav Jung sa teda narodil 26. júla 1875 v meste Kesswil v kantóne Thurgau; o šesť mesiacov neskôr sa rodina presťahovala do Laufenu a v roku 1879 do Klein-Hünigen, dnes priemyselného predmestia Bazileja, a potom patriarchálnej dediny. Tu chodil s roľníckymi deťmi do základnej školy. Rodina obsadila starý dom, ktorý kedysi patril šľachtickej rodine bazilejských patricijov (ale patril komunite, ktorá ho poskytovala ich kňazovi). Finančná situácia rodiny nebola ľahká. Od II. Rokov začal Carl Gustav študovať na bazilejskom gymnáziu. Bolo to pre neho ťažké obdobie. Ani nie tak z akademického hľadiska - iba matematika spôsobovala vážne ťažkosti 8 ... Najprv sa dostal zo sveta patriarchálnej dedinskej školy s roľníckymi deťmi do najlepšieho bazilejského gymnázia, kde študovali deti miestnych patricijov. Tieto deti s vynikajúcim vystupovaním a vreckovým, s výletmi v zime do Álp a v lete na mori sa mu zdali spočiatku takmer „tvormi z iného sveta“: „Potom som sa musel naučiť, že sme chudobní, že môj otec je chudobný vidiecky kňaz. a ja sám som ešte chudobnejší farárkin syn s dierami v topánkach a mokrými ponožkami, ktorý sedel šesť hodín v škole. “
Carl Gustav bol nekomunikatívny, zdržanlivý tínedžer. So značnými ťažkosťami sa prispôsoboval vonkajšiemu prostrediu, radšej komunikoval svet svojich vlastných myšlienok a fantázií. Jedným slovom to bola klasika
prípad toho, čo sám neskôr nazval „introverzia“. Sny potom hrali v jeho živote obrovskú úlohu. V snoch sa objavili obludné a hrozné obrazy; ako napísal, pripomína sa, že došlo k „zasväteniu do kráľovstva temnoty“. Ako 12-ročný „spoznal, čo je neuróza“ - šesť mesiacov nechodil do školy, až sa z vôle prinútil prekonať záchvaty choroby, ktoré, ako veril, vznikli „únikom z reality“.
V snoch tej doby je dôležitý iný motív. Odhalil sa obraz starého muža obdareného magickými silami, ktorý bol akoby jeho alter egom. Uzavretý a plachý tínedžer, osobnosť č. 1, žil v malých každodenných starostiach a v snoch sa v snoch vyhlásila ďalšia hypostáza, osobnosť č. 2, ktorá mala dokonca svoje vlastné meno (Philemon). Na konci štúdia na gymnáziu, po prečítaní knihy „Takto hovoril Zarathustra“ od F. Nietzscheho, sa zľakol: Nietzsche mal aj osobnosť č. 2 menom Zarathustra; nahradilo to osobnosť filozofa - a teda Nietzscheho šialenstvo (tomu Jung veril a neskôr, na rozdiel od známej lekárskej diagnózy). Strach z takýchto následkov „snívania“ prispel k rozhodujúcemu obratu k realite. Áno, a je potrebné prinútiť obrátiť sa k vonkajšiemu svetu a neutiecť pred ním.
Krátko po ukončení štúdia na gymnáziu a nástupe na univerzitu jeho otec zomrel, keď sa mu podarilo zabezpečiť pre syna voľné miesto na lekárskej fakulte. Potom bolo len málo takýchto miest, poskytovali sa výlučne chudobným a chudoba sa po smrti jeho otca stala skutočnosťou. Rodina sa presťahuje do malého domčeka v dedine Bistningen, zadĺži sa voči príbuzným. Jung si musí zarobiť peniaze navyše v anatomickom divadle a laboratóriu a tvrdo študovať. Skutočnosť, že lekársku fakultu ukončil za 5 rokov, bola v tom čase vzácnosťou, väčšinou študovali o pár rokov dlhšie.
Našiel si však čas na účasť aktivity študentov - ani nie tak v zábave, ako skôr vo filozofických diskusiách. Už téma správ, ktoré urobil v študentskej spoločnosti „Zofingia“, hovorí o rozsahu jeho záujmov - o hraniciach prírodných vied, o okultizme. Na prekvapenie svojich študentských priateľov číta vo voľnom čase predovšetkým filozofov, spolu s antickými filozofmi sú to predovšetkým Schopenhauer, Kant, Nietzsche, E. von Hartmann. Zároveň sú však do kruhu čítania zahrnutí Swedenborg, Jung-Stilling, Mesmer a ďalší „okultisti“. Jungove okultné štúdie sa začali zoznámením sa s mediumistickými seansami. Jeho sesternica Elena Pricewerk nečakane preukázala vynikajúce lekárske schopnosti, hovorila jazykmi rôznych „duchov“. Jung navštevuje tento krúžok dva roky a robí pozorovania, ktoré neskôr poslúžia ako materiál pre jeho dizertačnú prácu.
V poslednom semestri som musel absolvovať psychiatriu. Jung sa pripravoval na to, že sa stane špecialistom na vnútorné lekárstvo a patologickú anatómiu, a hoci už mal za sebou kurz psychiatrie, nevzbudilo to u neho nijaký záujem.
Psychiatria nebola v lekárskom svete veľmi populárna, lekári o nej vedeli, spravidla, tak málo ako všetci ostatní. Keď si Jung vzal do rúk učebnicu Kraft-Ebinga, prečítal si, že psychózy sú „poruchy osobnosti“. "Moje srdce sa zrazu rozbúchalo." Musel som vstať a zhlboka sa nadýchnuť. Agitácia bola neobvyklá, pretože mi ako v záblesku osvietenia vyšlo najavo, že pre mňa neexistuje iný cieľ ako psychiatria. Iba v jej dvoch prúdoch sa moje záujmy spojili. Existovalo empirické pole spoločné pre duchovné a biologické fakty, ktoré som všade obzeral a nikde nenašiel. Tu bol stret prírody a ducha realitou “ 9 .
Po záverečnej skúške si Jung dovolil „luxus“ ísť do divadla („predtým mi moje financie neumožňovali také extravagancie“). V decembri 1900 nastúpil na pozíciu asistenta na zürišskej klinike Burgholzli pod vedením významného psychiatra E. Bleulera.
Bazilej a Zürich boli pre Junga symbolické. Kultúrna atmosféra týchto miest akoby niesla odtlačok dvoch protikladných tendencií európskeho ducha. Bazilej je živou spomienkou na európsku kultúru. Univerzita nezabudla ani na Erazma, ktorý tam učil, a na Holbeina, ktorý študoval na filologickej fakulte, stále existovali profesori, ktorí Nietzscheho poznali na filologickej fakulte, v uliciach mesta sa stretol s J. Burckhardtom, ktorého synovec Albert Ori bol Jungovým najbližším priateľom. Práce iného bazilejského profesora Bachofena týkajúce sa „materského práva“ sa vrátili o storočia späť do hypotetického „matriarchátu“. Jungov záujem o filozofiu a teológiu spôsobil medzi jeho lekárskymi priateľmi zmätok, ale metafyzika sa v Bazileji napriek tomu považovala za nevyhnutnú stránku duchovného života. V Zürichu bola skôr nepraktickým „excesom“. Kto potrebuje všetky tieto staré knižné znalosti? Veda sa tu považovala za užitočný nástroj oceňovaný pre svoje aplikácie, efektívne využitie v priemysle, stavebníctve a medicíne. Bazilej mal korene v dávnej minulosti, Zürich túžil po rovnako vzdialenej budúcnosti.
Nie dlho pred tým, ktorý prestaval architekt A. Rütli, bol Zürich takmer bez úzkych stredovekých ulíc, ale s hustou sieťou električkových tratí (pred storočím to bola inovácia!) Bolo to mesto priemyslu a financií zamerané na bohatstvo a moc. V týchto dvoch mestách videl Jung „rozdelenie“ európskej duše: nová pozitivisticky racionálna „asfaltová civilizácia“ odovzdáva svoje korene do zabudnutia. A to je prirodzený výsledok, pretože jej duša sa stala skostnatenou v dogmatickej teológii, ktorú nahrádza plochý empirizmus vedy. Veda a náboženstvo sa dostali do konfliktu práve preto, že náboženstvo sa oddelilo od životných skúseností a veda vedie k tomu, že „sme sa stali bohatými na vedomosti, ale chudobnými na múdrosť“, ako čoskoro napíše. Vo vedeckom obraze sveta sa človek stal mechanizmom medzi ostatnými mechanizmami, jeho život stráca všetok zmysel.
Je potrebné nájsť oblasť, kde sa veda a náboženstvo navzájom nevyvracajú, ale naopak splývajú pri hľadaní primárneho zdroja všetkých významov. Všetko má korene v ľudskej duši a psychológia ako experimentálna veda by mala nielen ustanovovať fakty - mala by pomáhať modernému človeku pri hľadaní integrálneho svetonázoru, zmyslu života.
Klinika Burgholzli, ktorá sa nachádzala na ďalekom okraji vtedajšieho Zürichu (asi dve hodiny chôdze od centra), bola niečím ako kláštor. Bleuler vyžadoval od asistentov nielen najvyššiu profesionalitu, ale aj venovanie takmer celého voľného času liečbe pacientov. Asistenti museli každý deň informovať o stave pacientov, anamnézy nových pacientov sa diskutovali 2 - 3 krát týždenne; večerné kolo sa skončilo o 19.00 h a potom museli asistenti spísať lekárske záznamy. Brány kliniky sa zatvorili o 22.00 h, asistenti nemali kľúče. Jednou z Bleulerových požiadaviek bol „suchý zákon“ - Jung ho porušil až po 9 rokoch a aj tak za vytrvalého Freudovho presviedčania (neskôr by si neodoprel pohár vína raz alebo dvakrát týždenne).
Jung strávil prvých šesť mesiacov na klinike ako samotár. Celý svoj voľný čas venuje 50-ročným zväzkom časopisu Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, a tak sa zoznamuje s publikáciami po polstoročí od začiatku modernej klinickej psychiatrie. Vo svojej autobiografii podrobuje vtedajšiu psychiatriu najostrejšej kritike. Táto kritika je v mnohých ohľadoch oprávnená. Na pochopenie ľudskej osobnosti, nech už je to zdravé alebo choré, existuje niekoľko prírodných vzorcov, nehovoriac o druhu psychiatrie, ktorá nalepí na pacienta ten či onen „syndróm“. Nikto neuznáva chirurga, ktorý si zapamätal učebnice, ale nevie, ako operovať; psychiatri sa často obmedzili na stanovenie diagnózy a príznaky opísali vedecky. Na liečenie zložitých duševných porúch ani len nepomysleli a neexistoval spôsob, ako ich liečiť. Ale ak pôjdete na kliniku Burgholzli z éry Bleulerovcov, dalo to Jungovi veľa. Bleuler viedol mladých psychiatrov k novým metódam liečby, aj keď s výhradami, následne prijal psychoanalýzu (neplatí však pre väčšinu jeho psychotických pacientov). Bol to práve Bleuler, ktorý Jung upozornil na Freudovu novo vydanú knihu „Výklad snov“ - Jung o tejto knihe urobil správu na stretnutí v Burgholzli už v roku 1901.
Jungova práca na klinike bola úspešná vo všetkých ohľadoch. V roku 1902 obhájil doktorskú dizertačnú prácu, rýchlo vystúpil na hierarchický rebríček a v roku 1905 nastúpil na miesto vedúceho lekára - druhý po Bleulerovi miesto v Burgholzli. Vedie ambulanciu, kde praktizuje psychoterapeutickú prax, a prevádzkuje laboratórium, v ktorom sa vyvíjajú psychologické testy. Zároveň získal titul odborného asistenta a učil na lekárskej fakulte miestnej univerzity.V autobiografii sa nespomína skutočnosť, že v rokoch 1902-1903. šesť mesiacov trénoval vo Francúzsku u P. Janet. Vo februári 1903 sa oženil
na Emme Rauschenbachovej, dcére výrobcu. Od roku 1908 sa rodina usadila v Kusnachte, kde si Jung podľa vlastného návrhu postavil na brehu Zürišského jazera veľký dom - tu bude žiť až do svojej smrti.
Freudovi stúpenci stále často opakujú obvinenia, ktoré zazneli na začiatku storočia medzi viedenskými Freudovcami: Hovorí sa, že Jung „okradol“ svojho učiteľa Freuda a z ukradnutých kúskov si vybudoval vlastný systém. Tieto obvinenia jednoducho nie sú vážne. Jung vďačil Freudovi za veľa a vo svojom vysokom veku opakoval, že Freud je najväčší človek, akého kedy stretol.
V čase, keď sa stretli v roku 1907, však už boli Jungove základné myšlienky sformované; okrem publikovanej dizertačnej práce („O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“, 1902) vydal dve monografie, ktoré mali široký ohlas medzi psychológmi a psychiatrami. Jeden z nich sa venoval slovne-asociatívnemu testu, druhý - „The Psychology of Dementia Praecox“ (1907), hoci bol už napísaný pod známym vplyvom Freudových myšlienok, a z hľadiska jeho klinického materiálu a prístupu nešlo o jednoduché opakovanie psychoanalytických myšlienok. Jungova korešpondencia s Freydomom ukazuje, že spočiatku s veľkými pochybnosťami a výhradami súhlasí iba s určitými Freudovými návrhmi, potom od roku 1908 do konca roku 1911 pochybnosti ustupujú, aby sa pri práci na prvej doktríne obnovili s obnovenou silou. Jungova kniha Premeny a symboly libida.
Vo februári 1907 Jung pricestoval do Viedne a bez prestávky sa s Freudom rozprával trinásť hodín - to bol začiatok ráznej činnosti Junga v rozvíjajúcom sa psychoanalytickom hnutí. Freud mal neobvyklý záujem pomôcť Jungovi a „Švajčiarom“, ktorých viedol. Ako vtedy napísal svojmu nasledovníkovi Abrahámovi, bez tejto podpory by psychoanalýza mohla skončiť v gete ako „židovská veda“; obhajovať psychoanalýzu si vyžaduje veľa odvahy od Jungovho výchovného, \u200b\u200bvedeckého a kultúrneho prostredia. Freud vkladá do Junga veľké nádeje, vyhlasuje ho za „korunného princa“, dáva najrôznejšie právomoci, ktoré musí Jung zvládnuť s kolosálnou organizačnou prácou - je prezidentom novovzniknutej medzinárodnej psychoanalytickej asociácie, šéfredaktorom jej časopisu - a to popri intenzívnej lekárskej, vedeckej a pedagogickej činnosti. Freud teda nie z lichôtky napísal Jungovi, že „by som nechcel iného a lepšieho pokračovateľa a zavŕšenie svojej práce.“ 10 , a potom zamieril do písmen: „Drahý priateľ a dedič.“ Pochopiteľný bol aj Jungov záujem o Freuda - veľký, statočný mysliteľ, ktorý už v tom čase sám robil objavy, ktoré obrátili myšlienky psychológie a psychoterapie naruby.
Ale rozdiely v pozíciách v mnohých otázkach sú jasne viditeľné a
korešpondencia medzi rokmi 1908 a 1911, keď Jung plne podporoval Freuda. Otázky o etiológii neuróz zostávajú otvorené - nikdy plne neprijal Freudovu sexuálnu teóriu. Nezhody sa týkajú aj svetonázorových otázok. Pre Freuda bolo náboženstvo už vtedy ilúziou, takmer obsedantnou neurózou ľudstva, na miesto ktorej by mala prísť veda. Jung odpovedal, že „náboženstvo je možné nahradiť iba náboženstvom“. 11 ... Freud povzbudil Junga, aby prijal učenie o sexualite ako „posilnenie proti čiernej bahne okultizmu“ a pre Junga nebol Freudov obdiv k Erosovi ničím iným ako náboženstvom, slepou vierou.
V osobnom vzťahu týchto dvoch vynikajúcich vedcov však príliš veľa záviselo, vôbec nie od vedeckých alebo filozofických rozdielov. Psychoanalýza sa neosvojuje iba ako súbor vedeckých poznatkov; lekár sa musí najskôr vyliečiť, absolvovať kurz analýzy s učiteľom. Mimochodom, do prípravy psychoanalytikov bol zavedený povinný (a dosť zdĺhavý) kurz „pedagogickej analýzy“ práve z Jungovej iniciatívy. Ale v tých rokoch sa technika psychoanalýzy iba vyvíjala, analytici sami boli „experimentálni“, a preto sa účinky „prenosu“ superponovali na teoretické spory, emocionálne konflikty a vzťahy boli namaľované vo farbách rodinnej drámy. Odtiaľ pochádzajú hysterické záchvaty omdlievajúceho Freuda, ktorý v Jungovej snahe o nezávislosť videl niečo ako tajnú túžbu po „vražde“. Bez ohľadu na to, koľko neskôr Jung napísal o svojej úplnej duchovnej zvrchovanosti v tomto období, korešpondencia s Freudom aj ťažká psychická kríza po rozchode hovoria, že mal aj „rodinnú“ pripútanosť. Situácia sa stala úplne neúnosnou a kvôli otvorenému nepriateľstvu voči Jungovi z viedenského kruhu Freuda - „dvorské“ intrigy sa objavujú všade, kde je aspoň akýsi „dvor“. Práve toto prostredie následne vytvorilo mýtus o Jungovom antisemitizme. Je celkom možné, že zjavné ochladenie vzťahu nastalo „na návrh“ tohto Freudovho prostredia. Teoretické nezhody sa prejavili po vydaní druhého zväzku Transformácií a symbolov libida, ale tón Freudových listov sa dramaticky zmenil nie po prečítaní knihy, ale po Jungovej ceste do USA. Dobrovoľníci, ako obvykle, upozornili Freuda presne na tie časti prednášok, kde Jung rozvinul svoje vlastné myšlienky, a nie chvály na psychoanalýzu všeobecne, plné vďaky Freudovi.
Je potrebné povedať, že tejto Jungovej ceste do USA predchádzala ďalšia, spolu s Freudom v septembri 1909, keď sa obaja stali doktormi honoris causa a Američania ich neobvykle vrelo prijali. Toto je začiatok histórie psychoanalýzy v USA, jej obrovskej popularity v krajine, ktorú Freud označil za „veľkú chybu“. Je potrebné poznamenať, že jungianizmus si vždy našiel najväčší počet učeníkov a nasledovníkov (aj keď menej ako freudianizmus) v anglosaských krajinách.
Aké sú teoretické výsledky tohto prvého obdobia Jungovej vedeckej činnosti? Toto obdobie možno považovať za čas formovania, dozrievania jeho vlastného učenia. Už v dizertačnej práci spája temné stavy vedomia v médiách s nevedomými procesmi. Nie „duchovia“, ale nevedome formovali iné „ja“, ktoré nahrádzalo „ja“ média (alebo proroka, zakladateľa sekty, básnika, učiteľa náboženstva), hovorí z temných hlbín. Sama zle vzdelané dievčenské médium by neprišla na systém vesmíru, ktorý načrtol jeden z „duchov“ - systém, ktorý sa v mnohých ohľadoch podobal predstavám o svete gnostikov - Valentinianov. O niečo neskôr mal jeden z pacientov Burgholzliho halucinácie na nejasných obrázkoch. Sám Jung im nebol jasný, až kým nebol po nejakom čase objavený a preložený starodávny text, kde sa pre charakterizáciu Mithru používa rovnaký falický obraz. Je zrejmé, že pacient, ktorý pracoval ako drobný úradník, o mitraizmu vôbec netušil a text bol objavený o niekoľko rokov neskôr. Jung postupne prichádza k ústrednému bodu svojho učenia, ktorý by neskôr nazval učením archetypov kolektívneho nevedomia: za prahom vedomia ležia večné protoformy, ktoré sa prejavujú v rôznych dobách v rôznych kultúrach. Sú akoby uložené v bezvedomí a dedia sa z generácie na generáciu. Procesy nevedomia sú autonómne, vystupujú na povrch v tranze, vidinách, v obrazoch vytvorených básnikmi a umelcami. Bol to Jung, ktorý zaviedol do psychoanalýzy metódu vykresľovania paralel medzi snami, fantáziami a nábožensko-mytologickými symbolmi (Freud túto zásluhu uznal aj po prerušení vzťahov medzi nimi).
Pojem „komplex“ zaviedol do psychoanalýzy aj Jung v priebehu práce na slovnom asociačnom teste. Slúžil ako východiskový bod pre množstvo projektívnych testov a dokonca aj pre neskôr vytvorený „detektor lži“. Test zvyčajne obsahoval stovky slov. Subjekt musel na každého z nich okamžite reagovať prvým slovom, ktoré mu napadlo. Reakčný čas zaznamenali stopky. Potom sa operácia zopakovala a subjekt musel reprodukovať svoje predchádzajúce odpovede. Čas na výber reakčného slova sa často predlžoval, subjekty odpovedali nie jedným slovom, ale celou tirádou, robili chyby pri reprodukcii svojej odpovede, koktali, stíchli a úplne sa stiahli do seba. Zároveň nemali napríklad pocit, že by im reakcia na jedno stimulačné slovo trvala niekoľkonásobne dlhšie ako na iné.
Jung veril, že chyby tohto druhu sú spôsobené skutočnosťou, že sa stimulačné slovo dotklo toho či iného „komplexu“ - zväzku asociácií zafarbených jedným emocionálnym tónom. Tieto nevedomé emočné stavy nabité psychickou energiou vlastnili akési jadro - mohlo by to byť tiež zobrazenie potlačené do nevedomia; ale mohli tiež vytvoriť „malé ja“, svoje autonómne Ego. Ak sa tohto komplexu „dotknete“ (slovom vám pripomína potlačený), potom existujú stopy po miernej emočnej poruche až po zaregistrovanú
fyziologické reakcie. Reakcia jedného z poddaných na slová „nôž“, „port“ a na množstvo ďalších osôb bola teda taká nápadná, že Jung po zasadnutí subjektu s dôverou povedal, že niekoho v prístave zabil. Prekvapený takou vševedou psychológa povedal, že bol námorníkom a skutočne v bitke v jednej z prístavných krčiem zabil muža nožom, ale už niekoľko rokov žil ako úctyhodný mešťan a nepamätal si svoj niekdajší námornícky život. Potlačené spomienky však naďalej žili v bezvedomí. Jung spočiatku veril, že tento test môže urobiť skutočnú revolúciu v oblasti forenznej vedy, ale neskôr uznal, že jeho aplikácia má svoje limity - „komplex“ nemusí mať nič spoločné so skutočnými udalosťami, ale vzniká v súvislosti s nevedomými fantáziami, potlačenými ašpiráciami, postojmi. Pre vývoj Jungovej teórie mal tento test význam, že počas experimentu boli odhalené rozdrobené „osobnosti“, ktoré sú u normálneho človeka v tieni jeho vedomého „ja“, ale u schizofrenika s výraznou disociáciou osobnosti sa tieto Ego dostávajú do popredia. A objavenie sa „duchov“ v mysli média a rozpad osobnosti schizofrenika a „démonické vlastníctvo“ dostávajú svoje vysvetlenie - celú ich légiu. „Démoni“ už v našej duši existujú a naše vedomé „ja“ je iba jedným z prvkov psychiky, ktorá má hlbšie a starodávnejšie vrstvy. Následne Jung začal pripisovať komplexy osobnému nevedomiu, zatiaľ čo charakteristiky zvláštnych „osobností“ sa zachovali pre archetypy kolektívneho nevedomia.
Ani jedna nová teória nevznikla od nuly, z ničoho - Jung mal v rokoch 1910-1912 veľa predchodcov. nájde si čas na čítanie obrovskej literatúry o mytológii, etnografii, religionistike, astrológii a ďalších „tajných vedách“. Kniha „Transformácie a symboly libida“ bola prvým pokusom o syntézu, stále veľmi nedokonalým 12 , ale už jasne obsahuje nápady ďaleko od Freudových. Freud v tejto dobe pracoval na knihe „Totem and Taboo“, jednej z najdôležitejších kníh pre psychoanalýzu. U oboch ontogenéza opakuje fylogenézu, obe vytvárajú paralely medzi mýtmi, snami, detstvom a primitívnym myslením. Ak sa však Freud a ďalší psychoanalytici, ktorí v tom čase písali o mýtoch (Rank, Abraham), prikláňali k redukcii mýtov na jednotlivé detské fantázie, na „princíp rozkoše“, potom Jung považuje mytológiu za výraz univerzálne ľudského, kolektívneho nevedomia. Rozdiel od freudianizmu je spôsobený tým, že obaja majú výrazne menší záujem o detskú psychológiu. 13 a s neporovnateľne vyššou
hodnotenie fantázie. Čo bola pre Freuda ilúzia, pre Junga sa ukázalo ako druh intuície. Okrem logického myslenia zameraného na prispôsobenie sa vonkajšiemu svetu existuje ešte jeden typ - dovnútra smerujúce „introvertné myslenie“.
Doktrína dvoch typov myslenia v mnohých znakoch pripomína vtedajšie módne teórie „životnej filozofie“ (Jung priamo odkazuje na Bergsona, ktorý písal o inteligencii a intuícii). Vplyv nemeckého romantizmu a „životnej filozofie“, vitalizmu v biológii na Junga, je nepochybný. Ešte ako študent čítal viaczväzkovú štúdiu romantika začiatku 19. storočia Schopenhauera a Nietzscheho. von Schubert študoval v rokoch 1910-1911. Viditeľné sú ale aj rozdiely spojené s Jungovým psychologickým prístupom. Často sa teda odvoláva na Levyho-Bruhla, ktorý písal o primitívnom myslení ako o svete „reprezentatívnych kolektívov“ a „mystickej účasti“ (mistique participácie). Ale prístup Levyho-Bruhla je determinovaný skôr sociologizmom školy v Durkheime, zatiaľ čo v Jungovom mytologickom primitívnom myslení patrí nielen do dávnej minulosti - je to biopsychologická konštanta, najdôležitejšia dimenzia ľudskej existencie. Muž primitívneho kmeňa sa rozvádza iba v nepodstatnej miere od „materskej prírody“, nemá ešte vyvinutú vedomú priepasť medzi subjektmi a objektmi. Okrem prispôsobenia sa vonkajšiemu svetu je potrebné udržiavať harmóniu s vnútorným, so zdedenými nevedomými determinantmi správania a myslenia. Diviak udržuje harmóniu pomocou mýtov, mágie, rituálov: ešte nepozná rozlišovanie vonkajších a vnútorných, fyzických a duševných, subjektov a predmetov. Oddelenie vedomia od nevedomia sa v mytológii často označuje ako „pád“, ale rovnako často mýty obsahujú aj ďalšie hodnotenie - o tomto rozchode s pôdou matky hovoria aj mýty o hrdinoch, ktorí porážajú chtonické príšery. Aj v Biblii sa v súvislosti s Pádom hovorí: „stanete sa ako bohovia“ („znalosť dobra a zla“). V primitívnej spoločnosti, mýtoch a rituáloch, zasvätenie pomohlo jednotlivcovi prispôsobiť sa vnútornému svetu. Moderné ľudstvo, ktoré sa spoliehalo na dobytie vonkajšieho sveta silami rozumu, sa ocitlo v nebezpečnom odlúčení od pôdy života. Logické myslenie sa vyznačuje zameraním na vonkajšiu realitu. Takéto myslenie vychádza z úsudkov, verbálne vyžaduje vôľu, unavuje. Vyžaduje sa vzdelanie, výchova k takejto orientácii - logické myslenie je nástroj a produkt
kultúra. Veda, technológia a priemysel s nimi spojené sú nástrojmi kontroly nad realitou. V tradičných spoločnostiach bolo logické myslenie oveľa menej rozvinuté, stále nebola potrebná zdokonalená „príprava“ intelektu. Jung predpokladá, že stredoveký scholastika bol tento druh tréningu pre modernú európsku vedu. Na rozdiel od starodávnej filozofie, ktorej koncepty sa ešte neodtrhli od klasických obrazov mytológie, bola scholastika čisto koncepčnou hrou, čím sa pripravovala moderná veda... Logické myslenie je extrovertné, t.j. tok psychickej energie smeruje hlavne von, do vonkajšieho sveta. Západná civilizácia je extrémnym prípadom extroverzie: vedomosti v nej sú jednoznačne spojené so silou, mocou nad prírodou, mocou, racionálnou kontrolou.
Neusmernené intuitívne myslenie je prúdom obrazov, nie konceptov. Neunavuje nás to. Len čo sa uvoľníme, stratíme niť logického myslenia a prejdeme k prirodzenej hre fantázie pre človeka. Takéto myslenie je neproduktívne pre adaptáciu na vonkajší svet, ale je nevyhnutné pre umeleckú tvorivosť, mytológiu, náboženstvo a vnútornú harmóniu. „Všetky tie tvorivé sily, ktoré moderný človek vkladá do vedy a techniky, starodávny človek oddaný svojim mýtom“ 14 ... V snoch oslabuje kontrola logického myslenia a moderný človek, opäť vstupuje do kráľovstva mytológie, ktoré stratil. Ale moderné ľudstvo, ktoré sa hrdo zrieklo „predsudkov“, má iba tucet generácií. V kolektívnom nevedomí sa usadili protoformy, ktoré nachádzajú svoje vyjadrenie presne v mýtoch. Aj keby boli všetky náboženské a mytologické tradície zničené jednou ranou, potom by sa v nasledujúcej generácii oživila celá mytológia, pretože symboly náboženstva a mytológie sú zakorenené v psychike každého jednotlivca, dedia ich my po tisícoch generácií. Masy vždy žijú v mýtoch, iba malé skupiny ľudí sa ich môžu zbaviť v prechodných epochách a prekrúcajú staré mýty, čím vytvárajú priestor pre nové; ale tento „nový“ je v skutočnosti iba zabudnutý starý.
Tieto myšlienky nachádzame vo všetkých nasledujúcich Jungových spisoch. Ďalším dôležitým - a rozhodujúcim pre rozchod s Freudom - bolo zabezpečenie nesexuálnej povahy libida. Freud v tom čase spájal psychickú energiu so sexuálnou príťažlivosťou (neskôr predstavil „inštinkt smrti“). Pre Junga je libido všeobecne psychická energia; pôsobí iba ako sexuálna túžba v určitých neurotických prípadoch. Freud uvažoval o mentálnych procesoch pomocou fyzikálneho modelu, v ktorom zohrával rozhodujúcu úlohu rigidný determinizmus. Pre Junga sú mentálne procesy vybavené účelnosťou; dá sa povedať, že Freudovo chápanie kauzality je demokratické a Jungovo
- aristotelovský. Psychika je pre Junga samoregulačný systém, v ktorom dochádza k neustálej výmene energie medzi jeho prvkami. Energia sa rodí z boja protikladov. Základom pre Junga je myšlienka „jednoty“, „behu k sebe“, protikladov („enantiodromy“ Herakleita, komplex opozície Mikuláša z Kuzanského, jin a jang čínskej filozofie). Izolácia ktorejkoľvek časti psychiky vedie k strate energetickej rovnováhy. Keď sa vedomie odtrhne od nevedomia a toto sa deje u moderného človeka, nevedomie sa snaží túto medzeru „kompenzovať“. V neočakávaných situáciách, keď vzniknú ťažkosti, s ktorými si vedomie nevie poradiť, prejaví sa v bezvedomí jeho kompenzačná funkcia, je prepojená energia celej psychiky. Musíte iba vedieť „počúvať“, čo hovorí nevedomie, predovšetkým v snoch. Tlak nevedomia, „vpád“ jeho obsahu do vedomia môže viesť nielen k individuálnym psychózam, ale aj ku kolektívnemu šialenstvu. Lampa mysle je potom ohromená temnými vodami nevedomia, z všemožných „vodcov“ sa stávajú média pred- alebo nadľudských síl. Jung prisudzoval masové hnutia a politické udalosti nášho storočia práve tomuto druhu „invázií“ - základom bola jeho osobná skúsenosť s konfrontáciou s kolektívnym nevedomím.
Po rozchode s Freudom sa Jung ocitá úplne sám. Rezignuje na všetky posty v Psychoanalytickej asociácii a odchádza z univerzity. Vzťahy so švajčiarskymi lekármi boli dlho narušené (Jung opustil Burgholzliho ešte v roku 1909), v lekárskom prostredí čelí úplnému nepochopeniu a vzťahy s takmer všetkými bývalými priateľmi a známymi sú narušené. Začalo sa kritické obdobie, ktoré sám Jung nazval časom „vnútornej neistoty, ba až dezorientácie“. Toto obdobie trvalo približne 6 rokov až do roku 1918 a jeho počiatočné štádium bolo mimoriadne bolestivé, takmer psychotické. Jung odstráni všetky hrádze z cesty obrazov v bezvedomí, odovzdá sa ich toku a naplnia vedomie. Tieto obrazy nadobudli obzvlášť obludný charakter na jar a v lete 1914: celá Európa sa topí v krvi, plávajú v nej pne ľudských tiel, rieky krvi sa blížia k Alpám. Tieto fantázie sa náhle skončili, keď sa halucinácie stali realitou v 1. svetovej vojne. 15 ... Podľa Jungových spomienok neočakával vojnu v domnienke, že je to nemožné, a vo svojich víziách videl skôr predtuchu sociálnej revolúcie v niektorých európskych krajinách. „Prienik“ nevedomia do jeho vedomia považoval za zvláštny prípad toho, čo sa deje s menšou samozrejmosťou v dušiach všetkých Európanov - vojna
sa rodia v psychike jednotlivcov, ktorí sa stávajú hračkami síl, ktoré prekonávajú dobré vedomé úmysly. Z tejto osobnej skúsenosti konfrontácie s nevedomím sa rodí celý Jungov systém psychoterapie: sám prekonal takmer psychotický stav, teraz vedel liečiť iných. Výsledok šiestich rokov nepretržitej meditácie bol v tom čase zostavený (a dodnes pre svoju osobnú povahu nepublikovanou) „červenou“ knihou s poznámkami a kresbami snov, ako aj Septem Sermones ad Mortuos, vydanou v malom vydaní - v mene gnostických baziliidov z Alexandrie - brožúra , ktorá odrážala vtedajšie vízie, porovnateľné s gnosticizmom.
Pre ruského výskumníka Jungovej práce je značný záujem na tom, že Jungovou jedinou priateľkou v tom čase bola Emily Karlovich Medtnerová, ktorá sa náhodou nachádzala vo Švajčiarsku. Dnes je toto meno známe hlavne hudobným historikom v súvislosti s jeho bratom-skladateľom Nikolajom Medtnerom. Iba v spomienkach na Andreja Belyho, ktorý bol dlhé roky najbližším priateľom E. Metnera, sa posledne uvedenému venuje značná pozornosť. Medtnerove predrevolučné knihy o Goethe a Wagnerovi sú zabudnuté, rovnako ako skutočnosť, že to bol on, kto založil vydavateľstvo Musaget a časopis Logos. Táto rusifikovaná nemčina (alebo „ruská nemčina“) bola nielen kultúrnym návštevníkom, ale aj vynikajúcou mysľou. Podľa Belyovej na začiatku storočia Medtner vyjadril myšlienky, ktoré sa neskôr začali využívať prostredníctvom diel Spenglera a ďalších západných filozofov. Dovolím si tvrdiť, že niektoré riadky Belyho románu Petersburg („Turanizmus“ atď.) Sú spojené s vplyvom Medtnera.
Podľa Jungovho syna mala Medtnerova psychologická podpora pre jeho otca veľký význam. Medtner bol jediný účastník rozhovoru, ktorý úplne pochopil Jungove myšlienky. To nie je prekvapujúce, ak vezmeme do úvahy jeho minulosť - myšlienky ruských symbolistov, sofiológov. Kant, Goethe a Nietzsche boli vzduchom, ktorý Medtner v Rusku dýchal. Jeho blízky priateľ bol tiež takým filozofom ako I.A. Ilyin - protipól všetkých druhov mystických zvodov. Jungovo základné dielo „Psychologické typy“ vzniklo takmer v každodenných rozhovoroch s Medtnerom 16 ... Podľa spomienok Jungovej dcéry zakaždým, keď sa objavil Medtner, zaznela v dome klávesnica. Jedným slovom, Jung našiel subtílneho, inteligentného a nemenej vzdelaného partnera a v prvej historiozofickej časti „Psychologické typy“ možno nájsť veľa paralel s tým, čo bolo pre ruskú filozofickú kultúru na začiatku storočia charakteristické.
Samozrejme, netreba preháňať ani Medtnerov vplyv. Mohol pomôcť Jungovi pri navrhovaní niektorých myšlienok, ktoré však patrili samotnému Jungovi. Medtner sa stáva vydavateľom Jungových diel, píše predslovy k prekladom jeho diel 17 , vydáva v nemčine knihu „O takzvanej intuícii“ (1922), v ktorej sa snaží filozoficky - v duchu Kantiansky - podložiť Jungovu psychológiu. Už v tejto práci sú však viditeľné rozdiely - v interpretácii gnosticizmu, v úplnom odmietnutí akéhokoľvek okultizmu (Medtner vyrovnáva skóre s antropozofiou, ktorá zviedla Belyho). Pre bádateľa Jungovej tvorivosti má jeho veľký článok veľkú hodnotu 18 - posledná publikácia Medtnera - v zväzku vydanom k \u200b\u200b60. výročiu Junga, pretože pojednáva o Jungovej osobnosti, a v tom období, ktoré je následným životopiscom málo známe - Jungovými učeníkmi 30. - 50. rokov. Pre nich je Jung už nespochybniteľnou autoritou, „starým mudrcom z Kusnachtu“; čas hľadania, rozporov, vnútorného boja, pochybností sa skončil.
„Psychologické typy“ je Jungovo prvé zrelé dielo, v ktorom už bola realizovaná syntéza jeho psychiatrických a psychoterapeutických skúseností, vedeckých pozorovaní, nábožensko-filozofických, kultúrnych a etnografických myšlienok. Predtým formulované predstavy o extravertikálnom a introvertnom myslení dostali svoju konečnú podobu a je vykonaná podrobná analýza psychologických typov a funkcií. Do tej doby sa už rozsah Jungových myšlienok konečne formoval, v budúcnosti dôjde k nárastu obsahu a prehĺbeniu teórie, ale hlavné kontúry druhej sú už jasne viditeľné.
Z kníh, ktoré mali jednoznačný vplyv na Junga v období bezprostredne predchádzajúcom tejto zrelosti myslenia, treba spomenúť knihu nemeckého teológa R. Otta Svätá, ktorá vyšla v roku 1917. Poskytuje fenomenologický popis zážitku „jasného“, božského ako majestátneho, dávajúceho plnosť bytia, ale zároveň hrôzostrašného, \u200b\u200bohromujúceho strachom a hrôzou. Ale ak Otto hovorí o vnímaní nadprirodzena v duchu židovsko-kresťanskej tradície a dokonca aj v jej osobitne luteránskom výklade, potom Jung používa výraz „numinous“ v širšom zmysle. Pred transcendentálnym židokresťanským Bohom má človek pocit, že je iba „prachom a popolom“, „prachom zeme“, zatiaľ čo Jung spája toho numinovaného so skúsenosťou archetypov kolektívneho nevedomia.
V knihách a článkoch 20. rokov sa táto teória rozvíja predovšetkým na základe psychologických a psychiatrických pozorovaní
v základnej práci „Vzťah medzi sebou a nevedomím“ (1928); v budúcnosti bude Jung čoraz viac čerpať z materiálov z alchýmie, mytológie, rôznych kultúr a tradícií. V 20. rokoch 20. storočia precestoval Afriku a Ameriku, oboznámil sa so životom tamojších takmer primitívnych kmeňov; v 30. rokoch odišiel do Indie a na Cejlon. Záujem o európsku alchýmiu sa prebúdza pri zrážke s čínštinou: práca na komentári taoistického pojednania Tajomstvo zlatého kvetu v preklade jeho priateľa Richarda Wilhelma viedla nielen k zoznámeniu sa so starou Čínou. Jung dlho nevedel vysvetliť príčinu náhod medzi obrazmi a symbolmi neskorého helenistického náboženského a filozofického učenia, najmä gnosticizmu, ktoré sa pravidelne reprodukovali v snoch, halucináciách, bludoch a fantáziách jeho pacientov. Jungovo vlastné nevedomie, súdiac podľa textu, ktorý napísal v mene Basilidesa, hovorilo tiež symbolmi pripomínajúcimi gnostika. V stredovekej alchýmii objavil Jung medzičlánok: gnostické myslenie, potlačené vo svojej dobe kresťanstvom, existovalo v „tajných vedách“ stredoveku a až v posledných storočiach bolo nakoniec vytlačené do bezvedomia. Len čo však tlak kresťanstva oslabol, začala sa prebúdzať gnostická symbolika. Na konci kresťanského Aeonu (astrologicky - Ryby) sa opäť objavili tie symboly, ktoré sa na začiatku Kristovej éry hádali s kresťanmi.
Je zrejmé, že vyhlásenia tohto druhu predpokladajú akúsi „metafyziku“ a filozofiu dejín. Jung neustále zdôrazňoval, že je empirik, psychológ a psychoterapeut, nepredkladal ani neriešil metafyzické hypotézy a držal sa oblasti možných experimentálnych poznatkov. Zároveň sa často odvoláva na Kanta („Je to úplne zastarané, menovite od čias Immanuela Kanta,“ napísal v jednom zo svojich neskorších listov, „je to tak, že je v moci ľudí presadiť metafyzické pravdy“). Jeho učenie o archetypoch kolektívneho nevedomia však nie je v žiadnom prípade empirické. Je samozrejmé, že obrazy snov alebo halucinácií, mytológie alebo umenia predstavujú faktografický základ jeho učenia. Ale tieto obrazy môžu dostať úplne inú teoretickú interpretáciu.
Pri zavádzaní konceptu kolektívneho nevedomia musel Jung jasne oddeliť svoj koncept od Freudovej psychoanalýzy. Psychoanalytici sa zaoberajú osobným nevedomím, ktoré sa skladá z potlačených „komplexov“. V detstve alebo v dospelosti vstúpili do vedomia, ale boli z toho vytlačení, alebo sú to jednoducho zabudnuté nápady, ktoré nepresiahli prah vedomia. V každom prípade sa s jednotlivcom stretávali počas celého jeho života, je to súčasť jeho psychického životopisu.
pred vznikom vedomia a pokračuje v dosahovaní svojich „vlastných“ cieľov napriek rozvinutému vedomiu, a niekedy aj napriek. Toto je výsledok života predkov, ktorý prešiel tisíckami generácií ľudí do zvieracej ríše. Jung porovnával kolektívne nevedomie s matricou, mycéliom (huba je duša jednotlivca), s podmorskou časťou hory alebo ľadovca: čím hlbšie ideme „pod vodu“, tým je základňa širšia. Rovnako ako naše telo, aj psychika je výsledkom evolúcie, sú v nej vtlačené typické reakcie organizmu na opakujúce sa podmienky života. Pudy sú automatické reakcie tohto druhu a môžu byť mimoriadne zložité. Pod vplyvom vrodených programov sú nielen činy správania, ale aj vnímanie, myslenie, predstavivosť. Človek má inštinkty spoločné pre všetky cicavce (alebo dokonca pre všetko živé), a najmä ľudské nevedomé reakcie na životné prostredie, či už sú to fyzikálne javy, iní ľudia alebo ich vlastné psychofyziologické stavy. Jung nazýva univerzálne prototypy, prototypy správania a myslenia archetypy. Je to systém postojov a reakcií, ktoré určujú život človeka („o to efektívnejšie, že je to nepostrehnuteľné“) Archetypy sú korelátmi inštinktov, ktoré spolu tvoria nevedomie. Sú to ako dve strany jednej mince - kognitívny obraz a akt správania. Vedomie riadi vôľové úkony, intuitívne chápanie archetypu „stláča spúšť“ inštinktívneho konania v príslušnej situácii „Archetypy sú typickými spôsobmi porozumenia a všade, kde sa stretneme s jednotnými a pravidelne obnovovanými spôsobmi porozumenia, máme dočinenia s archetypmi.“ 19 ... Archetypy nahromadili skúsenosti z tých situácií, v ktorých muselo nekonečné množstvo moderných ľudských predkov „stlačiť spúšť“ práve takejto akcie; je to kognitívna štruktúra, v ktorej sú generické skúsenosti zaznamenané v krátkej forme.
Jung porovnával archetypy so systémom krištáľovej osi. Transformuje kryštál v roztoku a pôsobí ako pole, ktoré distribuuje častice látky. V psychike je takouto „látkou“ vonkajšia a vnútorná skúsenosť usporiadaná podľa týchto vrodených foriem. Presne povedané, samotný archetyp nevstupuje do vedomia, nie je daný zmyslovým zážitkom. V tomto zmysle sú archetypy hypotetické, predstavujú akýsi model, ktorý umožňuje vysvetliť súčasnú skúsenosť. Vedomie zahŕňa „archetypické obrazy“, ktoré už boli vedome spracované. V prežívaní snov, halucinácií, mystických vízií sú tieto obrazy najbližšie k samotnému archetypu, pretože vedomé spracovanie je tu minimálne. Je zrejmé, že nie každý obraz sna alebo halucinácie má archetypálny charakter - takéto obrazy sú ľahko rozpoznateľné podľa ich jasnosti, podľa obrovskej sily v našej psychike, podľa pocitu sily, ktorá nás premôže.
V mýtoch, rozprávkach o náboženstvách, tajných náukách a umeleckých dielach, zmätených, vnímaných ako niečo strašného, \u200b\u200bpre nás cudzích, sa obrazy menia na symboly, ktoré sú čoraz dokonalejšou svojou formou a čoraz všeobecnejším obsahom. Postupne sa formujú svetové náboženstvá, ktoré „obsahujú spočiatku tajné tajné poznanie a pomocou majestátnych obrazov vyjadrujú tajomstvá duše. Ich chrámy a písma hlásajú v obraze a slove učenie zasvätené staroveku a kombinujú súčasne náboženské cítenie, rozjímanie a myslenie. ““ 20 ... Čím krajší a grandióznejší je takýto obraz, čím ďalej je z individuálnej skúsenosti, tým väčšie je nebezpečenstvo premeny živého náboženstva na skostnatenú dogmu. Akonáhle starodávne božstvá zomreli a na ich miesto prišlo kresťanstvo, ktoré však vo svojich rituáloch a záhadách veľa zdedilo po helenistických náboženstvách. Katolicizmus bol formou, ktorá prechádzala a organizovala všetky aspekty stredovekého západoeurópskeho života. Rovnako ako všetky ostatné náboženstvá, aj kresťanstvo malo potom „magický ochranný múr“ proti strašnej vitalite, ktorá číha v hĺbke duše. Takouto stenou sú symboly a dogmy, ktoré prispievajú k asimilácii kolosálnej psychickej energie archetypálnych obrazov.
Jung nazval históriu protestantizmu „kronikou búrok“ týchto posvätných symbolických múrov. Protestanti vykrvácali cirkev, zbavili ju pohanských rituálov a obradov, podkopali autoritu duchovenstva, zachránili farníkov pred spoveďou, čo ich prinútilo čítať Bibliu a slepo veriť. Výsledkom je strata cirkevného života, smrť dogiem, vývoj historickej a filologickej kritiky Biblie. Symboly stratili svoj obrazový charakter, stali sa z nich vzorce, ktoré sú pre rýchlo sa rozvíjajúci vedecký svetonázor úplne nezmyselné. V tradičnej spoločnosti sa symboly, ktoré vyrastajú z hĺbky psychiky, premietajú smerom von a vytvárajú usporiadaný priestor. Ľahko sa človeku v takom svete žije, všetko stojí na svojom mieste, má účel a zmysel. Diviak aj človek tradičnej kultúry pri každej akcii reprodukovali mytologický prototyp; cítil sa skutočným iba do tej miery, do akej bol zapojený do božského poriadku, svetových vesmírnych cyklov. V židokresťanskom monoteizmu sa tieto cykly prerušili, svetový čas sa stal lineárnym, nezvratným, ale kresťanstvo napriek tomu podľa M. Eliadeho prekonalo „hrôzu dejín“ 21 , pretože sľubovalo konečné prekonanie bremena, víťazstvo nad temnotou a chaosom, utrpenie a smrť samotnú. V stredovekom kresťanstve navyše zostalo veľa pohanstva - práve proti nemu vyhlásil protestantizmus vojnu.
Zničením múru symbolov „sa tým uvoľnilo obrovské množstvo energie, ktoré sa pohybovalo po starých kanáloch zvedavosti a akvizícií, vďaka ktorým sa Európa stala matkou drakov, ktorí požierali väčšinu Zeme“. Po reformácii nasledovalo osvietenstvo, začala sa rozvíjať veda, technika a priemysel. Ukázalo sa, že symbolický vesmír rozložený na vzorce bol človeku cudzí; „Odčarovanie sveta“ viedlo k duchovnej devastácii, konfliktom, vojnám, absurdným politickým a sociálnym myšlienkam a samozrejme k kolosálnemu nárastu počtu duševných chorôb.
Ak už niet symbolických múrov, potom sa energia archetypov neasimuluje, útočia na vedomie v podobe psychotického obrazu mystických vízií, politických proroctiev „vodcov“. Je zrejmé, že ich obsah zostáva v ich obsahu mytologický - Jung v národnom socializme videl vznik nemeckého pohanstva na povrchu, zatiaľ čo v komunistickej ideológii mu bola zjavná prítomnosť mýtu „zlatého veku“, detského sna o nebi na Zemi. Nahrádzajú ich ďalšie politické mýty - žijeme v ére kolektívneho a individuálneho šialenstva.
Je potrebné povedať, že Jungove hodnotenia nacizmu v 30. rokoch boli jednoznačne negatívne - tak v dielach, ktoré vyšli v tom čase, v listoch, ako aj v nedávno publikovanom dvojzväzkovom texte seminára o knihe „Takto hovoril Zarathustra“ od Nietzscheho. Jungov syn začiatkom 30. rokov študoval v Nemecku a podľa jeho spomienok bolo hodnotenie národnosocialistického hnutia podľa jeho spomienok vždy, keď prišiel do Švajčiarska a hovoril s otcom o nemeckom politickom živote. Nemecko, ako napísal v roku 1936, sa stalo „krajinou duchovnej katastrofy“.
Aký je dôvod Jungových obvinení z „spolupáchateľstva s nacistami“, antisemitizmu a rasizmu, ktoré sa prvýkrát objavili v polovici 30. rokov, boli okamžite po vojne znovu oživené a stále ich počúvajú freudovskí aj ďalší marxisti? Predpokladajme, že tí druhí, odvolávajúc sa na sovietskych kritikov Junga, sú jednoducho negramotní: nemali čas čítať Junga, nemali čas na to prísť, niekde čítali a rozmnožovali sa a vybavovali ich príslušnými ideologickými výkričníkmi. U Freudovcov je situácia zvláštna - tam doteraz zostáva Jung, prinajmenšom v staršej generácii Freudových učeníkov, „zradcom“, existovali o ňom rôzne povesti. 22 ... Avšak poplatok z
spolupráca s nacistami a antisemitizmus sú dosť vážne na to, aby sme sa nevenovali faktom. Ako viete, každú skutočnosť je možné interpretovať rôznymi spôsobmi, pričom sa odhalia určité motívy činu. Je nepravdepodobné, že by niekto obviňoval Freuda z napomáhania talianskemu fašizmu z dôvodu, že svoju knihu daroval Mussolinimu, alebo že by bol zodpovedný za streľbu rakúskych sociálnych demokratov, potlačenie povstania, ktoré privítal. Bez ohľadu na množstvo protichodných skutočností považujú Freudovci za jeden z hlavných motívov Jungových činov antisemitizmus a rasizmus. Jediným dôvodom je jedno vyhlásenie Junga v článku z roku 1934, ktoré hovorí o rozdieloch v psychológii Indoárijcov a Židov, vysvetlených rozdielmi v kolektívnom nevedomí. V skutočnosti hovoríme o tom, že Freudova psychoanalýza nie je vhodná na pochopenie takých javov, ako je národný socializmus, ktorý Jung pripisoval invázii archetypálnych obrazov.
Vysvetlenie nacizmu „wotanským archetypom“ pravdepodobne nie je dobré. Rovnako predčasné bolo aj samotné Jungovo vyhlásenie, ktoré polemicky smerovalo proti Freudovcom, ale zdôrazňovalo rozdiely v rasovom kolektívnom nevedomí v podmienkach prenasledovania Židov. Židovskí autori však písali aj o psychologických rozdieloch a nepresvedčili len sionistov, ale aj Freuda (stačí pripomenúť jeho list adresovaný členom B'nai Brit 23 ), zatiaľ čo Jung osobitne zdôraznil, že rozdiely neznamenajú „podradnosť“ jednej alebo druhej strany. Číňania majú tiež svoju vlastnú psychológiu, ale nikto nebude tvrdiť, že Číňania sú „podradní“. Tu sa Jung mýlil, práve tí, ktorí ho obvinili z rasizmu, vyvolali v tlači rozruch: „Porovnáva Židov s mongolskými hordami!“ 24
Jung, fanúšik starodávnej čínskej kultúry, sa spravidla prikláňal k povýšeniu tradičných spoločností a postavil sa proti modernej civilizácii, ktorá žila celé mesiace medzi indiánmi a černochmi, akékoľvek vyhlásenia o „poslaní bieleho človeka“ sa javili ako ohavná lož. Európska civilizácia vnucuje všetkým svoje formy života, ničí ich ako slon v obchode s porcelánom, ktorý vytvorili storočia náboženstva a tradície. Bola to skôr západná kultúra, ktorá bola pre neho „podradná“. Porovnanie Židov s Číňanmi sa vysvetľovalo skutočnosťou, že s nimi hovorili o dvoch národoch
==30
oveľa starodávnejšia ako medzi Nemcami a inými severnými indoárijcami, kultúra, ktorá bola čiastočne vtlačená do kolektívneho nevedomia. To dáva známe výhody - väčšiu diferenciáciu vedomia, reflexie, ale vedie to tiež k nedostatku spontánnosti pri vytváraní nových kultúrnych foriem. To isté napísal Jung o Indii, ktorá je indoárijského pôvodu, keď porovnával jogu so západnou „psychotechnikou“: starodávna kultúra má pozitívne aj negatívne črty. V žiadnom prípade nie je potrebné hovoriť o rasizme.
Jung mal v súvislosti s počiatočnými fázami nacistického hnutia nejaké ilúzie, ale tu v žiadnom prípade nebol sám. Lichotivé hodnotenia zazneli aj od tak skúsených britských politikov, ako sú Lloyd George a Churchill. 25 ... Ale aj vtedy jednoznačne hodnotil nacizmus ako masovú posadnutosť. Po vojne, keď na neho padli obvinenia, nepovažoval za možné uskutočniť novinársku šarvátku. Ako argumentovať v denníku Weltwoche, napísal ruskému filozofovi B.P. vojna s rovnakým šéfredaktorom obviňuje ho z antisemitizmu, oponuje Thomas Mann? Švajčiarska vláda zo strachu pred nemeckou agresiou prakticky nedovolila politickým utečencom alebo Židom z Nemecka. Švajčiarske banky dostávali zlaté tehličky vyrobené zo zubných korún státisícov zabitých v koncentračných táboroch a sprostredkovávali obchody medzi americkými a nemeckými firmami po celé tie roky. 26 ... Bolo jednoducho nezmyselné viesť s týmito ľuďmi verejnú diskusiu. Jungovi učeníci, Židia, museli odpovedať. V 30. rokoch, keď každý emigrant potreboval nielen tajne prekročiť hranice, ale aj získať odporúčania a zamestnať sa, aby sa uchytil vo Švajčiarsku, poskytol Jung veľkú pomoc mnohým židovským psychoanalytikom. Niektorí z nich - I. Jacobi, A. Jaffe a ďalší - sa stali jeho najbližšími študentmi. Nie je prekvapujúce, že práve oni reagujú na obvinenia Freudovcov častejšie ako ostatní - sú to oni, a nie autoritatívni židovskí rabíni a náboženskí vodcovia. 27 .
Dôvodom všetkých týchto obvinení je dlhoročná nechuť Jungova stúpencov Freuda. Čo to bolo, keby sme odložili predpojaté výroky o antisemitizme, „spolupráci s nacistickým režimom“? Keď sa dostali k moci, začali očisťovať všetky organizácie od „rasovo cudzích“ prvkov. Nemeckí psychoterapeuti presvedčili Junga, aby sa stal šéfom Medzinárodnej psychoterapeutickej spoločnosti, ktorej súčasťou bola aj Nemecká psychoterapeutická spoločnosť vedená Goeringovým bratrancom 28 ... Jung to pripustil, aby pripustil všetko, čo sa ešte dalo zachrániť pri nemeckej psychoterapii. Mal na výber: buď zostať bokom s „čistými rukami“, alebo pomôcť svojim kolegom. Vybral si to druhé. Je potrebné povedať, že do tejto spoločnosti patrili anglickí, holandskí a škandinávski psychoanalytici, s rovnakým Goeringom považoval Freudov najbližší spolupracovník a jeho budúci „oficiálny“ životopisec E. Jones možnosť udržiavania obchodných kontaktov. Niekoľkokrát mal v úmysle rezignovať na tento post, ale presvedčili ho, aby zostal nielen nemeckými, ale aj anglickými a holandskými psychoanalytikmi. Keď napriek tomu opustil svoj post, prezidentského úradu sa ujal anglický psychoterapeut (a Jungove knihy okamžite skončili na čiernej listine nacistov).
Spolupráca s trestným režimom je veľmi vážnym obvinením. Ak neberiete zjavné prípady (napríklad, že Gentile bol ministrom pre Mussoliniho), malo by sa to dôkladne zdôvodniť. Kontroverzia okolo „prípadu Heideggera“ 29 preukázať, že prokurátori sa často uchýlia k zjavnej nadmernej expozícii. Pokiaľ ide o Jungovo „predsedníctvo“, je to zrejmé. Pred takýmito prokurátormi by si mala položiť otázku: ak v krajine vládne trestný režim, potom by mali vedci, spisovatelia a kultúrne osobnosti prerušiť všetky väzby s kolegami žijúcimi a pracujúcimi v tejto krajine? Koľko potom „spolupáchateľov stalinizmu“ možno nájsť medzi západnými kultúrnymi osobnosťami, a nie nevyhnutne marxistami? V prípade nacistického režimu je markantná selektivita W. Heisenberga, ktorý pracoval pre atómovú bombu pre nacistické Nemecko, tieto obvinenia sa akosi obchádzajú, ale hneď po vojne bol dokonca G. Hesse obvinený zo „spoluúčasti“, keďže jeho knihy vyšli v Nemecku. Skutočnosť, že Jung bol terčom propagandistickej kampane, sa nedá nazvať náhodou - jednoducho s ním dosiahli úplne iné skóre.
V dielach 20. a 30. rokov sa Jung venoval mimoriadne širokej škále problémov v psychoterapii, psychológii, kultúrnych vedách a religionistike. Cestuje po svete, prednáša na vysokej odbornej škole v Zürichu, vedie semináre pre malú skupinu nasledovníkov, v roku 1935 založil Švajčiarsku spoločnosť pre praktickú psychológiu, získava čestné tituly na Harvarde a v Oxforde. Hlavnou oblasťou jeho činnosti však zostala lekárska prax a na základe skúseností s liečením pacientov sa formovala doktrína archetypov kolektívneho nevedomia. Dôležitú úlohu samozrejme zohrala introspekcia, kolízia s vlastným nevedomím. Freudova psychoanalýza nesie tiež stopy Freudovej introspekcie v rokoch 1895-1896. Pre Junga trvala táto „konfrontácia s nevedomím asi 6 rokov. Na základe tohto ponorenia a výstupu z neho bola vyvinutá psychoterapeutická teória, metóda a technika. Ústredným konceptom jeho psychoterapie je „individualizácia“. Používa ho Jung v inom zmysle ako v stredovekej teológii. Hovoríme o pohybe od fragmentácie k celistvosti duše, o prechode od „Ja“, centra vedomia, k „Ja“ ako centru celého mentálneho systému. Tento pohyb sa zvyčajne začína v druhej polovici života. Medzi Jungovými učeníkmi kolujú jeho slová, ktoré nie sú nikde zapísané: „Prirodzeným záverom života nie je senilná demencia, ale múdrosť.“ “ Mladosť starších ľudí, ktorá sa pre západnú kultúru stala takou charakteristickou, považoval za žalostnú. Je to rovnako neprirodzené ako staroba unavená mladosťou. Od okamihu zrelosti a do približne 35-40 rokov starej orientácie na vonkajší svet. kariéra, moc, rodina, pozícia je celkom prirodzená. Ale v tomto kritickom veku sa vynárajú otázky o význame všetkých týchto aktivít, náboženských a filozofických úvahách o živote a smrti. Väčšina Jungových pacientov patrila do tejto vekovej skupiny a neurotické príznaky boli veľmi často vyvolané práve nevyriešenými konfliktmi ideologického alebo morálneho poriadku. Je zrejmé, že Jung pri riešení jednoduchších prípadov, keď nebola potrebná pomerne dlhá analýza 30 , „nevystrelil na vrabce z kanónov“. Ale tam, kde to bolo nevyhnutné, sa s pomocou lekára uskutočnila „regresia“, t.j. ponorenie sa do hlbín nevedomia, aby potom, po ňom, bolo možné opäť realizovať „postup“, pohyb do vonkajšieho sveta, lepšie prispôsobenie sa mu.
Neuróza často vzniká práve preto, že proces individualizácie začal spontánne, nevedomie bolo spojené, „kompenzovalo“ jednostrannosť vedomia. Prirodzeným cieľom psychického systému je presun z „ja“ do stredu, do „Ja“, ktorý je v snoch symbolizovaný kruhom (mandala), krížom, dieťaťom atď. snímky.
Ale najskôr je neurotik konfrontovaný s inými archetypmi. „Amplifikácia“, rozširovanie vedomia, prechádza radom etáp 31 .
Sám Jung sa v posledných desaťročiach svojho života stal „múdrym starcom z Kusnachtu“. Po ceste v Indii v roku 1938 bol dlho chorý a v roku 1944 dostal po zlomenine nohy ťažký infarkt. Junga v tomto čase navštívili vízie, ktoré sa začali presne v tých chvíľach, keď bol blízko smrti. Jeho duša, opúšťajúca telo, putovala svetovým priestorom, uvidel zemeguľu z vesmíru a potom skončil na asteroide. Po prechode cez úzky vchod do nebeského tela sa ocitol v chráme, potom sa však objavil obraz, na ktorom sa spojili rysy jeho ošetrujúceho lekára s rysmi kňaza Basileusa z ostrova Kos, kde sa nachádzal Asklépiov chrám - Jung dostal pokyn, aby sa vrátil späť na Zem. Je pravda, že ďalšie tri týždne sa nedokázal spamätať - svet sa javil po tom, ako ho vyskúšal akýsi žalár. Existovali ďalšie vízie takej intenzity, že sa zdali byť skutočnou realitou. Tu sa spájala minulosť, prítomnosť a budúcnosť, vládli tu rôzne zákony. Tieto vízie ho nielen nakoniec presvedčili o nesmrteľnosti duše, ale slúžili aj ako impulz pre ďalšie diela, ktoré mali prevažne náboženský a filozofický charakter.
Rázna činnosť Junga pokračovala až do roku 1955, kým ním neotriasla smrť jeho manželky. V týchto rokoch sa jungianizmus formoval ako hnutie. Jung predtým proti tomu všemožne vystupoval v obave, že sa jeho myšlienky stanú pre sektu „veriacich“ akousi dogmou, ako sa to stalo skôr v prípade freudianizmu. Bol nesmierne neochotný ísť na vytvorenie inštitútu CG Jung, ale jeho študenti ho dokázali presvedčiť. Sám sa na práci ústavu nijako nepodieľal, pričom všetky záležitosti zveril prvému rektorovi ústavu K. Mayerovi a rade (kuratóriu). Jediné, na čom študenti trvali, bola povinná účasť člena rodiny Jungovcov v kuratóriu. Najskôr to bola jeho manželka Emma Jung, potom dcéry (dnes jeho najmladšia dcéra Helene Hearney-Jung). Jungove obavy sa do istej miery naplnili: ústav postupne strácal črty klubu, v ktorom sa zhromažďovali zainteresovaní vedci na diskusiách. Takýto vývoj bol zjavne nevyhnutný - stúpal počet ľudí, ktorí si želali absolvovať školenie, predovšetkým z USA a Anglicka. V Anglicku v tých rokoch začal vychádzať Journal of Analytical Psychology, v USA Paul a Mary Mellon, ktorí Jung osobne poznali, založili Bollingenovu nadáciu - táto nadácia financovala vydanie Jungových kompletných diel o anglický jazyk... Jungov záujem o gnosticizmus dobre poslúžil výskumníkom tejto neskoro-starožitnej doktríny. Jeden z kódov objavených v Nag Hammadi zmizol niekde v Káhire. Pátranie, ktoré trvalo niekoľko mesiacov, viedlo K. Mayera do Bruselu, kde bol kód nájdený v bezpečí stanice. Jednému z Jungových bohatých a vplyvných pacientov sa ho podarilo vykúpiť a previesť
inštitút. Starodávny dokument s názvom „Jungov kódex“ bol odovzdaný starovekým učencom a publikovaný v roku 1955.
V týchto rokoch Jung dokončil štúdium alchýmie, čoraz viac ho však lákali problémy teológie a parapsychológie. Jungova gnostická teológia je vyjadrená v knihe „Odpoveď na Jóba“, kde je možné sledovať vývoj Iuleo-kresťanského Boha - tento spočiatku nahnevaný a stojaci „na druhej strane dobrého a zlého“ Boh postupne v dialógu s človekom a prostredníctvom neho prechádza k vedomiu a láskavosti. Hnutie sa začína otázkou Novy. „Môže byť človek pred Bohom ospravedlnený?“ - a končí sa vtelením Boha, narodením Ježiša Krista. Boh sa stáva nositeľom milosrdenstva, spravodlivosti, lásky, zatiaľ čo jeho temná, hnevlivá tvár ustupuje do nevedomia. Ale táto strana božstva HP zmizla: pravou Božou rukou je Kristus, ľavou stranou je Lucifer, antikrist. Je zaujímavé, že z ruských náboženských mysliteľov, ktorí na začiatku storočia hovorili o božstve a ľudskosti, poznal Jung iba Merezhkovského 32 ; niektoré z jeho myšlienok prostredníctvom K. Kerenyiho vstúpili skôr do tetralógie T. Manna „Jozef a jeho bratia“. Jung sa samozrejme od všetkých teológov, aj od tých najneortodoxnejších, odlišuje náukou o bezvedomí božstva a dôrazom na temnú stránku, ktorá je pre človeka strašná. Jungove proroctvá o „dni Pánovho hnevu“, kráľovstve Antikrista, ďalšom prechode z kresťanskej zóny (Ryby) do inej zóny. stojaci v znamení Vodnára, samozrejme, majú ďaleko od neortodoxnej teológie. V Jungovej korešpondencii v 50. rokoch 20. storočia zaujímajú najdôležitejšie teologické otázky.
Záujem o parapsychológiu, astrológiu a alchýmiu vznikol u Junga na samom začiatku jeho kariéry. Od dôvery v existenciu „duchov“ prešiel k vysvetleniu okultných javov pomocou teórie kolektívneho nevedomia: „duchovia“ sa stali „projektovanými nevedomými autonómnymi komplexmi“. V 40. a 50. rokoch sa robia dôležité zmeny v dielach, pretože Jung je teraz presvedčený o „transpsychickej realite“, v ktorej zákony viny a časopriestorové determinanty strácajú svoj význam. Spolu s renomovaným fyzikom Pauli Jung vydáva knihu „Vysvetlenie prírody a psychiky“. V ňom sa po prvé tvrdí myšlienka, že archetypálne obrazy hrajú významnú úlohu v špekuláciách prírodných vedcov. Jung predtým zastával názor, že platonické a potom karteziánske myšlienky sú výrazom archetypov. Inými slovami, vnútorný obraz premietajú myslitelia na vonkajší
svet a poriadok, ktorý sa nachádza vo vesmíre, je prejavom vnútorného poriadku. Kategórie Kantian apriórne a potom koncepty modernej prírodnej vedy stratili plastickú symboliku platónskych myšlienok. ale stále majú pôvod z archetypov.
Po druhé, Jung v tejto knihe popisuje vplyv „synchronicity“. Ide o „kauzálne sémantické vzťahy“, keď udalosť vo vnútornom, mentálnom svete zodpovedá udalosti vo vonkajšom. Sám videl tento druh úkazov viackrát; okrem toho sú to „synchrónne“ javy, ktoré sú opísané v staročínskej „Knihe premien“, stretávajú sa s nimi vedci parapsychológie. Najčastejšie sa takéto javy vyskytujú, keď je pripojené kolektívne nevedomie. Parapsychologické javy sa obzvlášť často prejavia v kritických situáciách, keď si s nimi vedomie nevie rady a „zapne sa“ kompenzačná funkcia nevedomia. V tejto súvislosti boli urobené zmeny v teórii kolektívneho nevedomia, ktoré majú vo všeobecnosti filozofickú povahu. Archetypy majú „psychoidný“ charakter, t.j. a nie čisto mentálne a nielen fyzické. Preto sú možné fyzické účinky vyvolané archetypmi. V archetypoch stráca opozícia hmoty a vedomia svoj význam - tu hovoríme o archetypoch, a nie o archetypálnych obrazoch ako mentálnych faktoch. Množstvo parapsychologických javov - sentiment du deja vu, jasnovidectvo, telepatia, telekinéza sú interpretované Jungom ako synchrónne javy, ktoré presahujú kauzálne vzťahy a porušujú (napríklad jasnovidectvo) fyzikálne zákony, ktoré sú nám známe. Synchronicitu definuje Jung ako „dočasnú zhodu dvoch alebo viacerých kauzálne nesúvisiacich udalostí vybavených rovnakým alebo podobným sémantickým obsahom“. 33 ... Časová náhoda nie je astronomická simultánnosť: časové rozdiely sú do značnej miery subjektívne; v prípade predpokladanej budúcnosti možno časový odstup medzi dvoma udalosťami vypočítať v rokoch. Boli aj ďalšie prípady, keď napríklad dvaja učitelia angličtiny v parku vo Versailles v roku 1901 upadli do halucinácie a stali sa akoby svedkami udalostí francúzskej revolúcie. Jung uviedol ďalší príklad synchronicity z vlastnej psychoterapeutickej skúsenosti. Jeden pacient hovoril s vzrušením neobvykle živého sna so zlatým chrobákom a práve v tom okamihu si zlatý chrobák sadol na okennú tabuľu. Každá z týchto udalostí - sen a pohyb chrobáka - majú svoju vlastnú príčinnosť a súvislosť medzi týmito dvoma sériami nie je kauzálna, ale sémantická. Život, veril Jung, je oveľa zložitejší ako všetky naše teórie a navyše taký premenlivý. Viera v posledné vedecké slovo, ktoré zajtra zastará, nie je nič iné ako predsudok. V neskorších Jungových prácach je veľa výrokov o obmedzeniach a niekedy dokonca o bezvýznamnosti vedeckých poznatkov. Posledný
pravdy sú vyjadriteľné iba symbolicky, kvantitatívne metódy vedy tu nič neurobia. Horšie je, že veda, „Satanov obľúbený nástroj“, viedla spolu s technológiami a priemyselnou civilizáciou k monštruóznemu ochudobneniu vnútorného sveta ľudí.
Hodnotenia tejto civilizácie v neskorších Jungových spisoch sú dosť pesimistické. Vo svojej práci „Súčasnosť a budúcnosť“ (1957) píše priamo o ohrození jednotlivca zo strany modernej spoločnosti. Samotná komunistická hrozba nie je strašná. Aj keď v západnej spoločnosti existujú podvratné menšiny, ktoré využívajú svoje slobody na podporu svojho ničenia, nemajú šancu, pokiaľ im v ceste stojí racionalita duchovne stabilnej časti populácie. Podľa najoptimistickejšieho odhadu je to asi 60% populácie. Ale táto stabilita je veľmi relatívna. „Len čo teplota afektov prekročí kritickú hranicu, sily rozumu zlyhajú a namiesto neho sa roztrhnú slogany a chimérické sny, druh kolektívnej posadnutosti, ktorá sa rýchlo vyvinie do psychickej epidémie. V tejto dobe získavajú vplyv tie zložky obyvateľstva, ktoré pod vládou rozumu vylučovali asociálnu a ťažko tolerantnú existenciu. ““ 34 ... Takéto tváre nie sú vôbec nijakými zriedkavými kuriozitami mimo väzníc a blázincov. Podľa Junga na každého viditeľne nepríčetného človeka (vo všetkých vyspelých krajinách pripadá približne 1% populácie) 10 ľudí so skrytou psychózou. Najčastejšie neprídu do záchvatu šialenstva, ale s vonkajšou slušnosťou nie sú celkom bežné. Sú nebezpeční práve preto, že duchovný stav týchto ľudí zodpovedá stavu skupiny, v ktorej vládnu politické alebo náboženské vášne, predsudky alebo fantastické sny. Len čo sa spoločnosť dostane do krízového obdobia, akonáhle sa masy nadchnú, ukáže sa, že títo jednotlivci sú najlepšie prispôsobení - v skutočnosti sa v takejto situácii cítia „ako doma“. Ich chimérne nápady, ich fanatická horkosť tu nachádzajú svoje miesto. Zvyšok je psychicky infikovaný - koniec koncov, rovnaké sily spia v ich nevedomí, šialenci sú k tomuto plameňu len trochu bližšie. Akonáhle sily právneho štátu slabnú, vedie táto duševná epidémia k sociálnej explózii a potom k tyranii najhorších.
Skúsenosti z nášho storočia do veľkej miery potvrdzujú tieto Jungove pozorovania - vo všetkých spoločenských hnutiach, bez ohľadu na to, akú farbu majú, je veľká účasť ľudí so zjavnými psychopatologickými odchýlkami, ktorí sa niekedy stávajú „vodcami“ na celoštátnej alebo okresnej úrovni. Tento vývoj uľahčuje aj masová spoločnosť, ktorá každého pripravuje o individualitu, sociálnu mechaniku štátu a transformáciu cirkvi na jeden z nástrojov riadenia a kontroly. V západnej spoločnosti sa ľudia stali „otrokmi a obeťami strojov, ktoré pre nich dobyli.
priestor a čas “ 35 sú ohrození vojenskou technológiou, ktorú pestovali; sú odcudzení od zmysluplnej práce a duchovnej tradície, stali sa zubami obrovského stroja. Masový človek je nezodpovedný, nechápe ani to, čomu vďačí za svoj relatívny blahobyt, a na prvé miesto stavia svoje fantastické sny, ktoré postupne dláždia cestu tyranii a duchovnému otroctvu. Jedným slovom, Jung nie je zďaleka optimistický, pokiaľ ide o vyhliadky západnej civilizácie. Je to badateľné aj na alarmujúcich a dokonca apokalyptických poznámkach roztrúsených v jeho spisoch a listoch z posledných rokov - blíži sa „deň hnevu“, ktorý nešetrí ani hriešnika, ani spravodlivých. Podľa jeho politických názorov bol Jung dosť konzervatívny, nepriateľsky sa staval nielen k sociálnej demokracii, ale aj k tej verzii „spoločnosti všeobecného blahobytu“, ktorá sa v USA a európskych krajinách začala postupne formovať v 50. rokoch. Pri všetkých obvineniach z iracionalizmu a duchovnosti bol zástancom politickej racionality 19. storočia. Moderné spoločenské vedy sa mu javili ako nové nástroje sociálnej mechaniky, ktoré na svoje vlastné účely využíva čoraz viac sa meniaca byrokracia, ktorá pripravuje cestu pre tyraniu. Ako však sám v jednom zo svojich listov (ruskému emigrantskému filozofovi B. P. Vysheslavtsevovi) pripustil, moderná sociológia bola Jungovi prakticky neznáma. Pozeral sa na spoločenské procesy ako na lekára, ktorý číta príznaky choroby na základe jednotlivých znakov, potom ako náboženský mysliteľ, ktorý sa snaží pochopiť Božiu vôľu. Astrológia zohrala určitú úlohu aj v jeho úvahách o osude západnej civilizácie: kresťan Aeon, stojaci v znamení rýb, sa chýli ku koncu.
Jung v starobe pokračoval v práci. V osemdesiatich rokoch sa mu podarilo dokončiť knihu o alchýmii, na ktorej pracoval vyše tridsať rokov. Naliehanie študentov viedlo k tomu, že začal písať svoju autobiografiu, ale potom to vzdal a začal si jednoducho nahlas spomínať a jeho sekretárka A. Jaffe urobila záznamy rozhovorov v kapitolách knihy. Posledná kniha - „Človek a jeho symboly“, v ktorej Jung vlastní veľkú prvú časť (zvyšok píšu študenti), bola napísaná, keď mal takmer 85 rokov. Po dlhej chorobe zomrel 6. júna 1961 v Kusnachte.
Keď už hovoríme o vplyve Jungových myšlienok, dalo by sa zostaviť dlhý zoznam spisovateľov, umelcov, filmových tvorcov, historikov náboženstva, mytológie, umenia. Psychoterapeuti, ktorí absolvovali školenie v jednom zo vzdelávacích inštitútov Medzinárodnej asociácie pre analytickú psychológiu, sa však môžu oprávnene nazývať Jungians. Ústredným je inštitút C.G. Junga vo svojej domovine v Kusnachte, kde súčasne študuje asi 400 študentov z rôznych krajín. Podobné školiace strediská existujú aj mimo Švajčiarska: v Taliansku sú dve
v USA existuje asi tucet takýchto ústavov. Prijímajú osoby s vyšším vzdelaním a nemalými finančnými prostriedkami (školenie je dosť drahé), prevažujú však medzi nimi lekári a psychológovia, pretože v USA a vo väčšine európskych krajín sa samozvaní „liečitelia“ nepáčia a praktickými psychoterapeutmi sa môžu stať iba držitelia príslušných diplomov.
Aj keď je Jungianska asociácia v počtoch výrazne horšia ako freudiánska, Asociácia analytickej psychológie má tisíce členov, má nadácie, centrá, časopisy a vydavateľstvá. Jungovi blízki učeníci hovoria s určitou horkosťou „obchodného ducha“ alebo „amerikanizácie“ analytickej psychológie, pripomínajúc časy, keď sa okolo Junga zhromaždil vyrovnávajúci úzky okruh zasvätených, a samotná doktrína sa nemiešala so značným počtom myšlienok a metód, ktoré priamo nesúviseli s diela zakladateľa.
Moderná analytická psychológia sa skutočne zaoberá problémami, ktorým Jung nevenoval veľkú pozornosť. Ako príklad môžeme uviesť „analýzu detí“ (Kinderanalyse), ktorú pôvodne vypracovali A. Freud a M. Klein, ale nie Jung, ktorý ťažkosti detí považoval za duševné problémy svojich rodičov. Dnes študuje na katedre Kinderanalyse až polovica študentov CG Jung Institute. Ďalším príkladom je obrovská feministická literatúra, ktorú vytvorili Jungovi nasledovníci: pre všetok jeho záujem o ženskú dušu 36 nebol zástancom feminizmu. Samozrejme, je možné ľutovať zašlú „hrdinskú“ dobu analytickej psychológie, ale rozširovanie vedeckých tém hovorí o rozvoji teórie a praxe, zatiaľ čo transformácia úzkeho kruhu na solídnu sociálnu inštitúciu so všetkými sprievodnými nedostatkami (existuje aj vlastná „jungiánska byrokracia“!) Svedčí o životaschopnosti tento smer psychológie a psychoterapie.
Na začiatku storočia sa Jung rozišiel s väčšinou svojich prvých nasledovníkov bez veľkej ľútosti počas prvej svetovej vojny. Z nich iba Tony Wolf nielenže zostal verný učiteľovi v ťažkých časoch, ktoré pre neho boli ťažké, ale mal aj určitý vplyv na vývoj „komplexnej psychológie“ (ako sa pôvodne nazývala analytická psychológia). V 20. a 30. rokoch získal Jung značný počet študentov, medzi ktorými bolo aj veľa Anglosasov. Odvtedy sa nielen Zürich, ale aj Londýn stali jedným z najdôležitejších centier jungianizmu. Je vytvorená prvá skupina výskumníkov a lekárov, ktorá organizuje (napriek značnému Jungovmu odporu) združenie a CG Jungov inštitút. K takým jeho spolupracovníkom ako M.-L. von Franz, I. Jacobi, K. Mayer,
J.L. Henderson, E. Neumann, A. Jaffe, má významný počet diel z oblasti klinickej psychológie a mytológie, histórie umenia, literatúry a náboženstva. Do úzkeho kruhu najbližších spolupracovníkov patrili niektorí autori, napríklad L. van der Post.
Po tejto prvej generácii Jungiánov prišli tí, ktorí už neštudovali u samotného zakladateľa, ale prešli prípravou v existujúcich vzdelávacích inštitúciách. Tieto najmenej dve generácie sa vyznačujú nielen rozšírením učiva, ale aj úplnou absenciou „polemickej horlivosti“.
Inštitucionalizovaná doktrína už nemusí obhajovať a zdôvodňovať svoje právo na existenciu, Jungians pokojne koexistujú s Freudians v niektorých nemeckých psychoanalytických inštitúciách, využívajú údaje jednak z rôznych humanitných vied, jednak z psychoterapeutických metód iných škôl. Na rozdiel od ortodoxnej psychoanalýzy nepoznal jungianizmus nijakú „exkomunikáciu“, aj keď k sporom a konfliktom skutočne došlo. Tohto liberálneho ducha dobre vyjadruje jeden z najplodnejších britských Jungiánov A. Storr: „Absolvoval som školenie na všeobecnej psychiatrii a ako analytik na jungiánskej škole; preto pristupujem k psychoterapii z hľadiska výcviku, ktorý som absolvoval. Ale nie som taký doktrinálny, aby som si predstavoval, že môj pohľad je jediný možný. Dobre viem, že moji kolegovia, napríklad nasledovníci Freuda a Kleina, so svojimi pacientmi dosahujú výsledky, ktoré nie sú o nič lepšie alebo horšie ako moje vlastné. ““ 37 ... Medzi čitateľmi a obdivovateľmi Junga je značné množstvo milovníkov astrológie, alchýmie a iných „tajných vied“, nie je ich však toľko medzi psychoterapeutmi, ktorí vo všeobecnosti často spochybňujú magisterove náboženské vhľady a proroctvá.
K dnešnému dňu sa objavilo niekoľko trendov, ktoré jeden z autorov publikovaných v tejto knihe E. Samuels nazval „postjungiánskym“. Aj keď sa mi úprimne nepáči samotný termín - všetky súčasné „post-“ (od postindustriálnej spoločnosti po postmodernizmus) vytvorili milovníci „-izmov“, ktorí si nemyslia, že po ich teóriách niečo bude - ale keď už hovoríme o pri súčasnej analytickej psychológii sa nemožno obmedziť na práce jej zakladateľa.
Táto kniha prichádza k ruskému čitateľovi s veľkým oneskorením: bola koncipovaná a väčšinou pripravená pred piatimi rokmi, keď bolo len niekoľko Jungových preložených článkov. Stále nemal čas na zastaranie, pretože okrem „predtým nepublikovaných Jungových diel (a malého počtu listov)“ obsahuje aj diela predstaviteľov modernej analytickej psychológie. Analytickú psychológiu rozvíjajú početní členovia vedeckej komunity, ktorí sú dostatočne otvorení na to, aby spojili Jungove základné myšlienky. s teoretickým vývojom a metódami iných škôl.
==40
Tým, že sa Jungovo učenie stalo „paradigmou“ teórie a praxe tisícov nasledovníkov, možno nielenže veľa získalo, ale aj niečo stratilo - poéziu intuitívnych pohľadov čoraz viac nahrádza próza induktívnych záverov, študenti inštitútu C.G.Jung často píšu nudné a banálne dizertačná práca, ktorá sa snaží len o získanie vytúženého diplomu. Ale taký je osud každej vedeckej školy, ktorá sa stala osobitnou inštitúciou aj intelektuálnou tradíciou. Iba tak sa zachovajú veľké myšlienky a úlohu, ktorú Jungovo učenie naďalej hrá vo svetovej kultúre, do veľkej miery určujú každodenné aktivity nových generácií jeho nasledovníkov.
A. Rutkevič
Carl Gustav Jung
Články z rôznych rokov
Tým, ktorí neštudovali psychológiu, sa často zdá, že v psychológii vládne chaos a všetci klasici psychológie si navzájom čelia. Jeden často počuje hlúposť - hovorí sa, že v psychológii existuje toľko protichodných uhlov pohľadu, že by sa nemalo brať vážne.
Nie je to vôbec tak. Psychológiu s rôznymi prístupmi vytvárajú psychológovia spoločne a každý smer k tomu prispieva vlastným spôsobom.
Ak máte ďaleko od psychológie, ale zaujíma vás to a bojíte sa stratiť v divočine, môže vám pomôcť zjednodušený diagram.
V psychológii existujú štyri podmienené smery:
1. Behaviorizmus
2. Psychoanalýza
3. Gestaltová psychológia
4. Humanistická psychológia
Všetky smery nepopierajú, ale sa navzájom dopĺňajú.
Behaviorizmus chápe osobnosť človeka ako súbor ZVYKOV.
Človek ako Pavlovov pes (zakladateľ smeru) zvykne reagovať a konať určitým spôsobom. Jeho zvyky súvisia s jeho minulými skúsenosťami a z jeho zvykov vyplývajú nové skúsenosti.
Keď čítate, že sa musíte postupne, postupne preškoliť, vyvinúť dobré návyky a vzdať sa škodlivých, vy sa tak či onak dotknete metód behaviorálnych metód, ktoré sú založené na učení.
Popierajú iné oblasti psychológie učenie? Samozrejme, že nie. Iba odhaľujú niektoré ťažkosti, ktoré sa pri tom objavia.
Napríklad psychoanalýza upozorňuje na skutočnosť, že nie všetko, čo je v jeho správaní, je človek schopný realizovať a dokonca si to len všimnúť. Nie všetko v človeku je racionálne a praktické, pretože jeho sféra pohonov je ovládaná nevedomím, ktoré sa formuje takmer bez účasti jeho vedomia.
Psychoanalýza považuje osobnosť za súbor PSYCHOLOGICKÝCH OCHRANCOV.
S behaviorizmom neháda, že aj človek je súborom návykov, ale domnieva sa, že hlavným kľúčom k charakteru je duševná ochrana.
V nevedomí sú potlačené túžby a zašifrované obavy, ktoré nemožno jednoducho zavrhnúť. Psychoanalýza preto považuje za svoju úlohu študovať ani nie tak správanie, ako skôr nevedomé motívy, a považuje správanie za dôsledok.
Gestaltová psychológia nenamieta ani proti základným zásadám behaviorizmu, ani voči základným myšlienkam psychoanalýzy.
Ak však psychoanalytici a behavioristi zdôrazňujú analýzu jednotlivých detailov, gestaltisti sa zaoberajú syntézou. Veria, že rozdelenie duševných javov znamená minúť hlavný bod.
Z pohľadu Gestaltovej psychológie je človek súčasťou integrálneho živého SYSTÉMU.
Správanie osobnosti závisí od kontextu okolností. Na osobnosť má vplyv pole.
Zatiaľ čo behavioristi a psychoanalytici vnímajú človeka hlavne ako relatívne uzavretý systém, gestaltisti zdôrazňujú, že človek je neustále ovplyvňovaný a ovplyvňovaný meniacimi sa silami, zvnútra i zvonku. Osoba existuje v teréne a zmeny v teréne menia jeho stav a správanie.
Ako vidíte, behavioristi, psychoanalytici a gestaltisti spolupracujú na vytvorení komplexného obrazu duševného života pomocou vlastných nástrojov a objasnením tých okamihov, ktoré ostatní premeškali.
To isté robia aj humanistickí psychológovia (rozdelenie je podmienené, niektoré klasiky možno pripísať súčasne rôznymi smermi, čo je logické).
Pri štúdiu diel svojich kolegov si všimli, že ich predchodcom chýbali dôležité veci. Behavioristi analyzujú hlavne návyky a učenie, psychoanalytici - psychická ochrana a traumy z detstva, gestaltisti - polia, energia a postavy, ale málo hovoria o túžbe človeka po sebarealizácii.
Z pohľadu humanistov je človek jedinečným predmetom Vôle.
Boli to humanisti, ktorí začali hovoriť o proaktivite. To neznamená, že by človek nemal byť študovaný v dôsledku návykov, psychickej ochrany a poľných síl, ale mal by sa považovať výlučne za slobodnú bytosť. Bola by to veľká lož, človek nie je úplne slobodný, je závislý na mnohých faktoroch, ktoré ho ovplyvňujú. Ale jedným z týchto faktorov je jeho vlastná vôľa, jeho proaktivita, jeho túžba po sebarealizácii.
Upozorňujeme, že žiadny z pokynov by nemal chýbať, ak chcete mať primerané znalosti psychológie. Všetky smery ako súčasť domu sa spoliehajú na seba a spoločne stavajú tento dom.
Vznikne oveľa viac nových smerov a všetky budú naďalej zdokonaľovať naše chápanie ľudskej podstaty.
W. James „Psychology“ (1892)
Z. Freud „Úvod do psychoanalýzy“ (1916)
A. Adler „Prax a teória individuálnej psychológie“ (1920)
E. Berne „Úvod do psychiatrie a psychoanalýzy pre nezasvätených“ (1947)
A. Maslow „Motivácia a osobnosť“ (1954)
G. Allport „Formácia osobnosti“ (1955)
R. May „Láska a vôľa“ (1967)
A. Lowen „Depresia a telo“ (1973)
Čo sa dočítate o psychológii? Nemusíte uvádzať všetko, čo vás obzvlášť zaujalo, spomenuli ste si?
Ľudia, ktorí sa nikdy predtým nezaoberali psychológiou, si môžu myslieť, že v tejto vede vládne chaos, pretože mnoho klasikov neustále vyvracalo vzájomné teórie a pokračuje v tom. V skutočnosti sa psychológia aj pri značnom počte rôznych prístupov vyvíja pomocou spoločnej práce špecialistov a klasickým predstaviteľom sa podarilo doplniť každý smer vlastnými príspevkami.
Mnoho autorov kníh o psychológii umožňuje získať dostupné vysvetlenia zložitých pojmov v jednoduchej forme. Odborníci kompetentne poskytujú ľuďom informácie o zvláštnostiach ľudskej povahy, ktoré sú, ako viete, veľmi rozporuplné a nepredvídateľné. Klasici sú považovaní za prvých psychológov, ktorým sa podarilo vyriešiť mnoho problémov a popísať metódy ich riešenia.
Väčšina špecialistov na tento plán vám umožní pochopiť také pojmy ako osobnosť, objaviť špeciálne motivačné spôsoby, zoznámiť sa s psychopatológiou každodenného života atď. Okrem toho existujú špeciálne knihy o psychológii, v ktorých klasika popisuje charakteristiky vývoja detí, základy šťastného manželstva a predstavuje užitočné lekcie, ktoré prispievajú k pozitívnemu pohľadu na život.
Prečo sú niektorí autori považovaní vo svete klasickej psychológie za géniov? Pretože sa im podarilo urobiť niečo mimoriadne a doplniť vedu objavmi, ktoré boli na istý čas inovatívne. Výsledky práce takýchto ľudí vytvorili základ pre formovanie veľmi vedeckého smeru psychológie a sú nepochybné. Samozrejme, dnes sa objavujú nové osobnosti, ktoré sa na vývoj vedy pozerajú z iného uhla pohľadu, ale klasika umožnila položiť silný základ psychológie.
Mnoho ľudí dnes čoraz viac objavuje knihy vyššie uvedeného smeru. Už uplynul čas, keď sa s takouto literatúrou zaobchádzalo s predsudkami a bez väčšej dôvery. Dnes si každý rozhodne sám, ktoré rady odborníkov si vypočujú a ktoré nie, a užitočné informácie nie sú nikdy nadbytočné.
Nárast popularity tejto literatúry uľahčil aj fakt, že teraz nie je potrebné šetriť financie na drahé tlačené knihy, pretože si ich môžete stiahnuť zadarmo a bez registrácie na našom webe, pričom si môžete zvoliť medzi najznámejšími formátmi epub, fb2, pdf, rtf a txt. Portál tiež umožňuje čítať zaujímavé diela online bez toho, aby ste museli sťahovať súbor do svojho zariadenia.
Celé meno Sigismund Shlomo Freud, rakúsky psychológ, psychiater a neurológ, zakladateľ psychoanalytickej školy - terapeutický trend v psychológii, ktorý predpokladá teóriu, že neurotické poruchy človeka sú spôsobené mnohokomplexným vzťahom medzi procesmi nevedomia a vedomia.
sa narodil 6. mája 1856 v moravskom meste Freiberg v Rakúsko-Uhorsku (dnes mesto Pribor a nachádza sa v Českej republike) v tradičnej židovskej rodine 40-ročného otca Jakuba Freuda a jeho 20-ročnej manželky Amálie Natansonovej. Bol prvorodeným mladej matky. Po Sigmundovi mali Freudsovci v rokoch 1858 - 1866 päť dcér a jedného syna navyše. V roku 1859 sa rodina presťahovala do Lipska a potom do Viedne. Na gymnáziu preukázal jazykové schopnosti a promoval s vyznamenaním (prvý študent).
V roku 1873 nastúpil na Viedenskú univerzitu na lekársku fakultu, dokončil ju vynikajúco v roku 1881 a prejavil sklon k výskumnej činnosti. Potreba zarobiť si peniaze mu neumožnila zostať na oddelení a nastupuje najskôr do Fyziologického ústavu, potom do viedenskej nemocnice, kde pracuje ako lekár a presúva sa z jedného oddelenia na druhé. V roku 1885 získal titul odborného asistenta a bolo mu udelené štipendium na vedeckú stáž v zahraničí, po ktorom odišiel do Paríža na kliniku Salpetriere k slávnemu psychiatrovi J.M. Charcot, ktorý používal hypnózu na liečbu duševných chorôb. Prax na klinike Charcot urobila na Freuda veľký dojem. pred jeho očami prebehlo liečenie pacientov s hystériou, ktorí trpeli najmä paralýzou.
Po návrate z Paríža si Freud otvára súkromnú prax vo Viedni. Okamžite sa rozhodne vyskúšať hypnózu na svojich pacientoch. Prvý úspech bol inšpiratívny. V prvých týždňoch dosiahol okamžité uzdravenie u niekoľkých pacientov. Po Viedni sa rozšírila fáma, že doktor Freud je zázračný pracovník. Lenže čoskoro prišli zlyhania. Z hypnotickej terapie bol rozčarovaný, rovnako ako z drogovej a fyzikálnej terapie.
V roku 1886 sa Freud oženil s Martou Bernaysovou. Následne majú šesť detí - Matildu (1887-1978), Jean Martin (1889-1967, pomenovanú po Charcotovi), Olivera (1891-1969), Ernsta (1892-1970), Sofiu (1893-1920) a Annu ( 1895-1982). Bola to Anna, ktorá sa stala nasledovníkom svojho otca, založila detskú psychoanalýzu, systematizovala a rozvíjala psychoanalytickú teóriu a vo svojich spisoch významne prispela k teórii a praxi psychoanalýzy.
V roku 1891 sa Freud presťahoval do domu na Viedenskej ulici IX, Berggasse 19, kde žil so svojou rodinou a až do svojej nútenej emigrácie v júni 1937 prijímal pacientov. V tom istom roku začal Freud spolu s J. Breuerom vyvíjať špeciálnu metódu hypnoterapie, takzvanú katartickú (z gréckeho katharsis - čistenie). Spoločne pokračujú v štúdiu hystérie a jej katarznej liečby. V roku 1895 vydali knihu „Štúdie o hystérii“, ktorá po prvýkrát hovorí o vzťahu medzi vznikom neurózy a neuspokojenými pudmi a emóciami potlačenými z vedomia. Freuda zamestnáva aj iný stav ľudskej psychiky, podobný hypnotickému - sen. V tom istom roku objaví základný vzorec tajomstva snov: každý z nich je splnením túžby. Táto myšlienka ho zasiahla natoľko, že dokonca zo žartu navrhol pribiť pamätnú tabuľu na miesto, kde sa to stalo. O päť rokov neskôr vysvetlil tieto myšlienky vo svojej knihe Interpretácia snov, ktorú vždy považoval za svoje najlepšie dielo. Pri rozvíjaní svojich myšlienok dospel Freud k záveru, že hlavnou silou, ktorá vedie všetky činy, myšlienky a túžby človeka, je energia libida, teda sila sexuálnej túžby. Ľudské nevedomie je touto energiou naplnené, a preto je v neustálej konfrontácii s vedomím - stelesnením morálnych noriem a morálnych základov. Prichádza teda k opisu hierarchickej štruktúry psychiky, pozostávajúcej z troch „úrovní“: vedomia, predvedomia a nevedomia.
+Pred vami je dielo, ktoré sa stalo klasikou ruskej psychológie. Sám autor, zakladateľ kultúrno-historickej teórie Lev Semyonovich Vygotsky, ju charakterizoval ako „psychologickú štúdiu jednej z najťažších, neprehľadných a najťažšie otázky experimentálna psychológia - otázka súvislosti medzi myslením a rečou.
Novosť a revolučnosť svojej práce podložil v nasledujúcich bodoch:
Experimentálne stanovenie skutočnosti, že sa významy slov rozvíjajú v detstve, a určenie hlavných etáp ich vývoja;
Odhalenie zvláštneho spôsobu vývoja vedeckých koncepcií dieťaťa v porovnaní s jeho spontánnymi konceptmi a objasnenie základných zákonitostí tohto vývoja;
Odhalenie psychologickej podstaty písaného prejavu ako samostatnej funkcie reči a jej vzťahu k mysleniu;
Experimentálne odhalenie psychologickej podstaty vnútornej reči a jej vzťahu k mysleniu.
Kniha, ktorú držíte v rukách, plne reprodukuje posledné doživotné vydanie L. S. Vygotského vydané v roku 1934.
Štúdium je základom pre štúdium študentov psychologických fakúlt a mnohých ďalších humanitných ...
Populárne
- Získanie statusu „Veterán vojenských operácií Ako vyzerá osvedčenie účastníka vojenských operácií?
- Kto sa zvyčajne nazýva účastníkom nepriateľských akcií, veterán Urobte potvrdenie o veteránovi nepriateľských akcií
- Články prepustenia z vojenskej služby na základe zmluvy
- Vojenská lekárska komisia (VVK) - ako prechádzajú lekári
- Ako sa zamestnať na polícii - podmienky a požiadavky na zamestnanie
- Ako sa zamestnať na polícii - podmienky a požiadavky na zamestnanie Ako zložiť lekársku komisiu
- Do akého veku sú príslušníci zálohy povolaní na vojenský výcvik?
- Konkurz ako spôsob, ako sa zbaviť dlhov z úverov
- FZ o bankrote s poslednými novelami 127 zákona o bankrote
- Konkurz: všeobecné informácie a vlastnosti publikácie v publikácii Kommersant Informácie spoločnosti Kommersant o bankrote